CHINA  DEMOCRACY  PARTY

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《论当代铁窗中国民运》

任畹町



民主墙文化对中国民运及中共的影响和规导9大定义

——说中国民运不如东欧苏联是违背史实的臆断

——不是“司法维权”而是“人权民主自治变革”的民运才是我们事业的纲领和旗帜

——回顾反思当代人权民主自治运动30年 简称民运30年

——纪念开拓奠基的民主墙北京之春30年



本采访有部分内容是布拉格纪念会议上的演讲。

新的内容有对08宪章和对07宣言的比较,中国民运早已突破零点开始,08宪章只是一个新的链接,不具有划时代意义;对“中共改革派”和“独知”的评价,对“维权”的评价,不是“维权”而是“人权民主自治变革”才是我们事业的纲领和旗帜;中国自由民主运动是不是不如东欧苏联?说中国民运不如东欧苏联是违背史实的臆断;民主墙文化对中国民运及中共的影响和规导9大定义。

对以民主墙为奠基的30年当代民运对中国社会的渐进变革和巨大推动缺乏基本的史实把握和理论认知;对民主墙首先提出“改革开放”的史实毫无所知;对“回顾反思”30年当代人权民运缺失灵感和敏锐,反而将“回顾反思”中共“改革开放”30年摆在首位;这正是本件愿广泛交流之处。此件对采访有重要补正。

http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/butongdeshengyin/minzhu-02022009112955.html

谷季柔:自由亚洲电台的听众,现在,我们访问流亡欧洲的民运异议人士任畹町先生。任畹町先生,春节到了,每逢佳节倍思亲,请问这是在巴黎过的第几个春节?

任畹町:去年在纽约过第一个国外春节,大家在一起热闹了一番,唱歌讲话。今年在巴黎是第二个春节,没有什么特别的,还不知道怎么过呢!

谷季柔:民主墙北京之春已经30年了,我注意到在布拉格你们开了一个研讨会纪念民主墙运动,您是不是先对听众介绍一下自己?就这个题目您今天希望谈些什么?

任畹町:不必自我介绍了,后面会谈到一些具体事件,今天我对听众访谈的主题是:

民主墙文化对中国民运及中共的影响和规导9大定义;说中国民运不如东欧苏联是没有根据地主观臆断;反思当代人权民主自治运动30年,简称民运30年;也是纪念开拓奠基的民主墙30年。

“规导”就是规定导引,指一个事物对另一个事物构成前提条件起某种导向作用,但并非唯意志作用。

首先我讲第一个专题:08宪章的主要意义是什么?我以为是自由民主力量新的整合效应和新闻效应,是官方学者经过“简单维权”挫折磨砺后的新一轮觉醒,简单维权走不通回到传统民运路线上来了,在整个中国民运史内是一个最新的链节,并不具有划时代意义。

第二个专题:回顾反思纪念民主墙比“回顾反思”中共“改革开放”30年应当更为重要,中国现代化长期考验“中共改革派”和“独知”们。

第三个专题:中国民主化社会进步的“本原动力”何在?历史学家、国际社会、中共改革派对民主墙的定论。

第四个专题:民主墙北京之春有什么意义和效果?为什么说民主墙文化影响和规导了中国民运及中共改革派?民主墙文化9大定义。

第五个专题:回答谷季柔的问题。民主墙被利用说很肤浅,历次民运和中共两者间是“主观促动”关系,“客观互利”关系。


1.

首先我讲第一个专题:08宪章的主要意义是什么?我以为是自由民主力量新的整合效应和新闻效应,是官方学者经过“简单维权”挫折磨砺后的新一轮觉醒,简单维权走不通回到传统民运路线上来了,在整个中国民运史内是一个最新的链条,并不具有划时代意义。

08宪章作为最近的一个公民事件,一个热门话题,所以,讲民主墙以来民运30年我先从08宪章说起。

谷季柔:是的。08宪章公布以来各方面作了很多报道,您的看法呢?

任畹町:为什么?08宪章开宗明义的写道,今年是中国立宪百年,《世界人权宣言》60周年,“民主墙”30周年……

刘晓波有才华,也很孤傲,以他为代表为什么认民主墙,这和民主墙一代的贡献、宽容和团结有很大关系。刘晓波89年6、4后因为“有立功表现”免予起诉,引起人们的不满和批评,有的抓住不放,刘晓波对自己的一时软弱在以后的一些文章里长期多有自责和反思。

我电话和他商讨写民运史的时候几次对他说,行啦!这种反省已经够了,不必老写了,我相信你。民主墙一代不能拿自己的长处比人短处,还有“表现好”认罪提前假释的,自首的,具结悔过的等等,因为,人的成熟是一个过程。不要求人人具有“民运英雄人格”。

08宪章被称为“公民运动”,“公民运动”如果简称还是“民运”二字,没有人说成“公运”。79年的“中国人权宣言”有33处使用了“公民”“公民权”的概念,所以,传统民运就是“公民运动”,区别于76年的“臣民”四五运动,然而,不宜用“维权”概念。

为了简易,英文有时将”维权”翻译为“Human Rights Defenders”或“human rights Protectors”,这个翻译不错,但在中文里官方学者不是这个意思,没有人诠释为“维护人权”,而是维护当下的极权法制。消费维权等一切领域都叫维权。根据文字表述,维权说着规定的定义是简单“维护公民权”即维护宪法的“法定权利”,也就是维护中共法律的权利,并不维护广义人权。这不奇怪,这符合官方政法学者和律师的身份定位——吃党国俸禄。

在宪政国家,维护法律的权利就是维护人类普世价值,在极权独裁国家,你维护法律能不能维护普世价值?显然不能!如果,你不是积极抗争的立场和态度,不去结合争取“民主政治”和“制度转变”,你只能消极被动地维护极权法制,这对于民运的经典理念和全面战略而言是倒退的意义和效果,这就是我们看“维权”(维护法定公民权)提法的简单性、消极性、有限性和倒退性。所以,必然引起论争。

今天,人们越来越意识到中国宪法及其一切法律是维护一党极权独裁的工具,是奴役国人的枷锁。消极有限的简单司法维权不但无力维护公民权,反而执行和强化了极权法制。请问,有几个维权是成功的!?04年社科院一个调查,上访维权的胜诉率千分之二,这就是简单维权和民运必须面对的痛苦现实。

大家已经看到,国内局势已经上升到一个新的抗暴阶梯,传统民运一向积极抗争不仅维护法定权利,而且争取广义人权,也就是中国公民有改变和不服从不义政府,非民选政府,腐败落后政府的权利。这是维护人权争取制度变革和有限维护法定公民权的根本分歧。简单维权不管用,应该积极向前抗争,引导、提升民众的联合国“人权革命”的意识。几年来,我们见证了中国访民及各阶层人权意识人权口号的持续觉醒。显然,暴力革命在和宪章(宪政)革命赛跑。

宪章并非宪法,但也具有典章制度意义,同时,我认为也是一种宣言。宣言的定义是“国家、政党、团体或领导人对重大问题公开表态以进行号召、宣传的文告”。 08宪章符合宣言的定义。

从历史上看宣言有2种写法。1789年法国人权与公民权宣言,是抽象的,陈述句祈使句为主,希望或要求对方应该做什么或不应该做什么。

1776年北美独立宣言是具体的,句式上是批驳句为主。

七七宪章是具体与抽象结合的写法,07中国人权宣言也是具体与抽象结合的写法,08宪章是抽象化的。

北美"独立宣言"通篇讲实事,很具体的国情针对性。宣言"谴责英王个人决定法官任期和薪金","包庇武装部队的谋杀罪","割断殖民地与世界的贸易","强迫征税","剥夺司法陪审权","愤怒谴责英王拒绝批准垦殖法令","阻止批准外籍人归化法","提高土地分配法令中的限制条例"…… “使军队不受民政机关的节制”“把大批的武装部队驻扎在我们各州”,“煽动我们内部的叛乱”……


08宪章的意义是什么呢?

它的基本理念和主张再次重复了几十年民运中西方传统人文主义及民主的理念常识,再次重复了中国的先锋民意和时代走向,破灭了对中共政治改革的幻想,陈子明去年在澳洲终于说,改革已死,宪政当立。现在已经很少有人呼吁中共的政治改革了。89民运赵紫阳辞职以后,标志了中共政治改革的寿终正寝。

新华社原副社长李普和不少人有文章说08宪章是常识,我还认为,是作者们自身思想觉醒后的常识梳理、梳头。08宪章对于传统民运和老民主派没有什么意义,当然,对民众有意义,对于专制中国的的幽深历史而言,永远需要启蒙。同时,08宪章行文更加规范,内容更加系统而已。

但08宪章并非中国的“七七宪章”,中国的“七七宪章”早在民主墙时期完成了,不说79年“中国人权宣言”,只说2007年“中国人权宣言”,大家请查多如牛毛的的个人文章、政党宣言、决议、纲领,比如中国民主党,中国民联,中国民阵,海外联席会议,民主党海外流亡总部,亚洲民主化论坛,社民党……历年的会议决议、文告一直提前重复着今天08宪章的“基本理念”和“基本主张”。

特别是98年民主墙和89一代联合发起的本土民主党组党运动引领了民运,影响大范围广正规化,确实形成了一个较长时间的运动,史称“98组党”。

摘引1998年6月25日民主党宣言是这样写的。

鉴于任何人都无权以暴力维持自己对另一些人的统治,而这种现象在我们的社会依然存在;鉴于现代文明、理性已经传遍全世界,而封建专制和愚朽的阴霾还在笼罩着我们的社会;

鉴于广大民众需要有自己的政治组织和政治代言人;鉴于公民的结社自己是公民与生俱来的神圣不可侵犯的权利;我们一批来自于社会各界、愿意贡献出自己年华的志士,为了弘扬自由、民主、正义、和平,兹商成立中国民主党。

中国民主党坚信:一切政治权力只能来自于公众、服务于公众;政府必须建立在自由的、公正的 、直接的民主选举之上,坚决反对新闻出版垄断,反对任何既得利益集团以暴力和经济威胁实行愚民政策。

中国民主党坚信:“世界人权宣言”的各项人权内容均为人类与生俱来的神圣不可侵犯的权利,中国民主党将始终与侵犯人权的行为作斗争。 中国民主党反对任何形式的政治垄断和经济垄断,倡导以公正的政治竞争和经济竞争,促进政治运作和经济发展的廉洁高效。

中国民主党的宗旨是:实现直接民主选举,建立宪政民主政治体制。建立政治分权机制。使政治权利互相制约,并确保其能进行良性循环,使任何个人和任何集团,都无法将权力建立在暴力之上,实行军队国家化,彻底铲除产生政治独裁和 政治腐败的土壤,使中华民族彻底摆脱强权暴政。

不能因为08宪章有很大的力量整合效应,新闻效应,抓捕效应就说它是“划时代”的,等于说中国民主事业仍然从零开始原地踏步,是一种过誉的说法。我们不能蒙骗外国人和国际舆论,我们历数08宪章的具体内容请看:

08宪章的“基本理念”:自由、人权、平等、共和、民主、宪政六大项。

08宪章的“基本主张”:修改宪法、分权制衡、立法民主、司法独立、公器公用、人权保障、公职选举、城乡平等、结社自由、集会自由、言论自由、宗教自由、公民教育、财产保护、财税改革、社会保障、环境保护、联邦共和、转型正义一共19条。

很抽象,没有具体的内容,当然,是一种允许的写法,是传统民运搞了不知多少年的纲领!脍炙人口,耳熟能详。

08宪章打头的不少是拿党国工资的老中青官方学者人员。前承57右派鸣放,我们30年的铁窗民运,自由民主派不能要求他们就此重大问题的亮相有多高深多尖锐多具体的水平,有的人是第一次参与联名,他们能表达上述常识思想,跪久了,公开集体站起来遛遛,只是对他们而言,是觉醒和心灵解放,已经很可贵了。

我过去说,当代中国人权民主自治事业的旗帜,开创性的冠军金牌在民主墙时期就已经被拿光了,以后的是亚军银牌、季军铜牌。对于希望在中国人权民主事业中建功立业的人们来说应该清醒,欧洲的古典交响乐古典油画,中国的商周青铜器,唐诗宋词,明清的国画、陶瓷、漆器是后人无以超越的。

我在写当代民运史及民运道统的时候永远要写57年的“资产阶级右派鸣放”,为什么?是当代民运的启蒙发端,是一个过程,很多年轻人说,我们不知道什么反右不反右,是不懂历史首先是客观系统,不以你是否知道而转移。右派里尽管很多人是热爱共产党的共产主义者,可是,有极少数不被平反改正的真右派和典型言论如“政治设计院”“轮流做庄”“党天下”,所以,我们要承认它。所有人都是在前人的肩膀上作为,不可能有平地风雷。

至今,民主墙的旗帜和文件虽然没有过时,但是都已经暗淡了。当下,是可以也应该在07宣言、08宪章的旗帜下进一步聚合起来,利用“宣言”和“宪章”的本土资源实行聚合,包括海外聚合,这也是“08宪章”的重要意义。

这是我们应有的胸怀,取长补短。不能简单认为“08宪章”仅仅是重复民运的常识和传统纲领而轻视它。57右派鸣放之后,西藏自治事件之后,民主墙之后,89民运之后,98组党之后,99大法信仰之后,基督民运之后,07人权论坛之后,胡耀邦赵紫阳之后,08奥运抗争之后,中国的先锋力量永远在一波一波地重复着前人的足迹,积累着民主变革。练习曲再简单,也要天天重复练习。

谷季柔:为什么您提到07人权宣言?是一个什么背景和契机产生的呢?它的意义是什么?

任畹町:为什么我要说07人权宣言?这个宣言既抽象,又具体,对中国现实的政治、民生和经济的批评很尖锐很具体,火药味绝对比08宪章浓,是抽象的08宪章不能替代的,一个是奥运前的,一个是奥运后的,两个文件可以互相补充。

当时起草07人权宣言面临的问题一是:我们今天写人权宣言,能不能回避1949年后近30年的中国人权民主事业史?要不要概括归纳民运的丰富历程、经验教训、贡献成果和坚持方向?或是停留在简单传播人权民主知识?

二是我们今天批评中共,能不能回避当前政治、经济、文化、民生的具体弊端或是重复多年的泛泛之言?

三是面对近30年中国人权事业的理想追索,要不要重申并提出全面具体的政治主张或是重复多年的泛泛之言?(08宪章也是重复多年的泛泛之言)

四是面对众多的民运追随者,后来者,要不要集中概要回答他们常年提出的有关民运战略、困境、手段、纲领的种种基本答案?

五是面对近30年“铁窗民主事业”的抗争,要不要适时地救援在狱的政治犯良心犯、自由信仰者?

总之,是写一个有国情针对性、现实性的高水平宣言还是一个空泛无物的低水平宣言?一个拒绝表达当代民主化的经验成果、根脉传统;拒绝回答当代民运的战略、策略、纲领:拒绝揭露当代中国社会的尖锐矛盾;拒绝提出实质性的社会变革主张;拒绝营救“人权民主志士”的宣言绝不是好的宣言。

因此,在上述意图主导下,07宣言的理念表达和批判现实着墨很多,考虑到历年来公布的纲领主张实在是太多,07宣言提出的“主张”十分简略,而且,避免从众,是我自己的特别写法,自然给08宪章的系统全面主张很大的发挥余地和补充。

奥运前后,当局对两个文件的处理区别也是很大的。对07宣言是有限放任,因为,当局要面对08奥运的前期氛围和对国际的虚假人权承诺,但是,最终还是搞成了两个宣言两个人权论坛的“双胞胎”。大家知道“双胞胎”“多胞胎”一直是我们被分化瓦解的惯常结局。

我是在07宣言脱稿后在网吧发稿的,家里发不出去。第二天再去发的时候,我信箱里的07宣言被网管删除,最早,我发现类似现象时,真是感觉头发都竖起来了,人的一点隐私都没有了,你说恐怖不恐怖!

另方面,宣言影响了07年人代会政协会的民生及经济主题,发表后,安全部门简报,中共党政机关的多种内参渠道上报,给中共上层一个有力的推动,中共深感奥运前落后于中国民主派的危机,促使长年搁置、争议的物权法议案、劳工法议案、反垄断法议案突破了中共守旧势力的阻挠于当年分期同时颁布,一年内,同时出台这么多的重大法律也是少见的,这年还出台了城乡无业人员及农民老少人员的大病保险规定……这三个议案长期争议不休,中共首脑同时遭到常年不同势力集团的压力不知所措甚至不宜提交大会讨论只得在常委会上通过。

在法国外国专家和我谈起08宪章时,以为和七七宪章一样,是中国的头一遭,我说七七宪章的使命在1979年的民主墙中国早已完结了。后面详细说,08宪章不过是此前许多次的最近一次。

今天我们看七七宪章,是初级的东西,和79民主墙相匹配。如果和08宪章比较,08是在当代民运基地上更系统规范的作品而已。

08宪章继续突破了职业界限和对传统民运的分化瓦解,继续突破了“独知”的角色局限最大地汇聚了本土力量,这就是民运一再强调的中国民主事业“权威凝聚团结统一”是基本保障。刘晓波99年出狱回来后,长期以写时评的“独知”自居,不参与或很少参与联名,不以为有“集体担当”,这次联名他突破了自己的规矩,走向了“集体担当”。

我谈这点很重要。民运从开始就是团队的事业,93年,秦勇敏发起的“和平宪章”到95,96年的联名上书运动不分阶层,无分你我,大家同属于一个阵营。96年10月刘晓波被捕,王希哲逃美后上书运动停息。从那以后,我就听到不少专以“独知”名义活动的人,有的你也不知道他是干什么的,但是,你也一定会察觉到他是干什么的,海内外都有。


2.

第二个专题谈回顾反思纪念民主墙比“回顾反思”中共“改革开放”应当更为重要,中国现代化长期考验“中共改革派”和“独知”。

“改革开放”的30年是中共调整策略拉长极权统治的30年,是在当代铁窗人权民主自治运动的正义压力下有限被动让步的30年,艰苦卓绝的当代民运的30年同样更加值得“回顾反思”; 30年民运的经典理念,全面战略,双向取值,必经之途,多维诉求更加值得“回顾反思”;30年自由民主派的道德伦理和学理才智更加值得“回顾反思”;30年民运有旗帜而无主帅,有众多名人而无领袖集体,有很多团伙而无整合组织,开会多实施少,海内外两张皮对国内协调服务少,民运总部须设海外但现有组织名存实无,长期没有有效的海外总部及海内外联合总部,有贡献资格理论权威而无现实凝聚,将军多而士兵少,很不团结,不良的民运人格和素养缺陷,缺乏财政支援和华侨呼应,难以适应5大盟军的优良格局,愧对国内志士和我们的使命……凡此种种痼疾和危机更加值得我们深刻地“回顾反思”。

国际社会和民运早有一个共识和常识,民运和任何社会政治事业须有旗帜、组织、领袖三元素。我们对照自身,无法理想地满足这三条,这是我们总的危机和毛病。

谷季柔:自由亚洲电台的听众们,你们现在收听的是任畹町先生纪念民主墙30年的专访,他现在讲的是回顾反思民运30年的重要性。

任畹町:好!我接着说,民主墙推动了中国社会的变化,是改革开放的最初元动力,这就是我归纳的中国民主派属性四要素之一的“本原机制”“本原动力”。

与民主墙并行的中共11届3中全会并没有出现“改革开放”的文字纲领。1980年夏邓小平对埃及金字塔报主编才首次提到“我们要开放”。

相反,全会仍然肯定了文化大革命,全会通过公布了“农村人民公社工作条例”,继续“稳定不变”这种落后的的原始村社与国家农奴制结合的集体小生产。这是我80年代的狱作“农业社会主义批判与改革”的定义。

具有实质意义的“改革开放”纲领在1979的“中国人权宣言”和其它文件里有确切记录,为了引证史实,我再次不能“谦卑”了。

后面,我还会提到我和他人的个人作为,无法回避不能回避,因为我们的作为可以证明他人证明不了的问题,可以加重和丰富民运整体的资源。

谷季柔女士,我所谈到的史实,欢迎补充、指正和质疑,希望有人揭穿我撒谎自吹,如果我们的作为能够丰富、增添民运的整体资源是我们莫大的欣慰。我们还有什么属于纯粹个人的资源吗!?没有。我们不能迁就庸俗名利观的阴暗心理,不能照顾种种不健康的感受——比如事事人人有份,英雄人人要做,荣誉人人均等,利益人人均占的平均主义恶习。

谷季柔:您根据事实讲,不要有不必要的谦卑。

任畹町:有的民运史书或文章十分不完整,片面。特别是民主墙一代是最具丰厚资源和民众号召力的一代。当代民运的全面战略、实践理念、精神方向、变革宗旨和英雄人格是由民主墙人奠立的,至今发挥着长效作用。

共方首先惧怕民主制度建成于民主墙一代,因此,孤立、打击、防范民主墙人员是中共“反民运战略”的枢纽,严防民运产生有号召力凝聚力的主帅人物及领袖集体,目标是极力消除民主墙第一代名人的历史影响,封杀我们的现实作用。收买新力量,将新力量控制消灭在萌芽状态。胡锦涛直接说过,不能让他们产生中国的曼德拉,瓦文萨、戈尔巴乔夫。可见,中共对民运领袖问题的重视。

作为整体的民主墙已经定论无疑了,可是,不少具体史实不为人广知,不知道当代民运有我们自己的学理“道统”及厚重的历史。

有的海外朋友不知道出于什么目的,回避或抹杀当代民运史。05年一部分朋友退出纽约的“中国人权”理事会,在退出声明里追述了近代中国人权的历程时仅仅到30年代的胡适、罗隆基一代。他们不知道89年3月纽约“中国人权”组建的气候和舆论背景正是本土“纪念民主墙10周年呼救民主派”!

但是,他们不应该回避也不能不知道79民主墙“中国人权”这四个金光大字。有的”中共改革派”和力图区别于民运的“独知”同民运两条心,自以为高明于传统民运,在理论和实践上同民运分离、分立、分力。

04年关于联署呼吁蒋彦永的事情上,有的“中共改革派”和“独知”反对将“蒋彦永与秦永敏扯在一起,不伦不类,不要都来搭便车。搭上秦永敏,会使一些人不便、不敢、不愿签名。”

蒋彦永是被好吃好住软禁的军医,人们看一下他后来的表白(当然,不苛求他)。秦永敏是什么情况!十几年的铁窗志士秦永敏更是中华良心民族英雄!有什么不可在一起呼吁的!有什么“不伦不类”的呢!?

民运从来敬重党内开明派改革派,敬重“独知”们,我当时主张李国涛起草的联名信上排名“秦前蒋后”并没有排斥蒋,李国涛以民运要谦虚做了回应,坚持“蒋前秦后”。

欣慰的是海内外民主墙人至今活跃在人权民主抗争的第一线。秦永敏身陷牢狱十几载,连续10年不得春节探视,他的妻儿孤苦悲伤,民主墙老民运张文和、何德普,一个因为反对奥运在精神病院受煎熬,一个因98组党而至今坐狱。不愿意“与秦永敏扯在一起”的“中共改革派”和“独知”们却在我们曾经共同的道路上渐行渐远,杳无声息。历史考验了我们民主墙一代,也考验了“中共改革派”和“独知”们。

经多年观察,请允许我坦率的指出,海外一些握有资源以“独知”身份的人们在封杀、无视、回避民主墙民运文化,似乎他们肯定了民主墙文化就失去了钱源,中国人权民主事业的史实文化不应该由所谓“独知”引导垄断,货真价实的“独立知识分子”出在我们民运活动家里!

大陆官方文化人一说就是东欧的哈维尔,米尼奇克,昆德拉,俄罗斯的索尔仁尼琴,是因为他们不了解当代中国民运史,即使了解,他们也不敢写,写了也不能出版。他们到底是端中共饭碗的。民运的理论家们不应该跟他们走,我们要挖掘我们自己特有的雄厚的思想及行动资源。说中国民运不如东欧苏联是违背史实地主观臆断。

除了中共“反民运战略”的危害外,削弱民主墙文化的民运内部的竞争也是一个主因。在人类社会的所有领域,竞争无处不在无时不有。民运内部的恶性竞争给事业带来的重大损失是人所共知的,人们愈发懂得良性竞争的意义而且更为自觉地抑制恶性发作,这是民运的一大进步。



3.

第三个专题是中国民主化社会进步的“本原动力”何在?历史学家、国际社会、中共改革派对民主墙的定论。

言归正传回到回顾反思民运30年,什么力量是中国民主化社会进步的“本原动力”呢?

上世纪20年代的中国,是弱国被瓜分的时代,强国和救国,科学与民主自然成为中国知识界和觉悟民众的最大心事。

到了80年代,中共极权独裁,践踏人权,文化革命达到顶点,中国人自然呼唤人权,人道,人性的解放,追求自由与法治。民主墙北京之春应召人民和时代的呼唤诞生了。

30年来,民主墙先于中共官方对中国社会的进步影响和规导已成定论。

以最近的2008年12月号“北京之春”杨光文为例,文章题目是“11届3中全会前后的权力斗争与改革开放的启动”。文章认为“初期改革的发动不仅不是中共、邓小平的功劳,相反,中国的改革与开放是从两个方向发动起来的。”“几乎与三中全会同时,中国发生了两件与改革开放影响深远的大事,”一是“安徽小岗村18个农民按下血手印搞大包干,”二是“民主墙”。

旅法学者陈彦著法、中文本 "中国之觉醒"引证史实定论说:

"民主墙一小部分先驱者""吹响了新时代开端的号角","体现了参与者政治意识的觉醒","是一场追求民主的运动","是当代中国政治史上的重要转折" ,是"有组织政治反对派的摇篮",是"第一次公开批评政府的异议运动","中国的极权主义统治出现了第一道裂口" ,"是受意识形态驯化的一代中国人企图摆脱极权主义枷锁的第一步",是 "极权主义意识形态统治历史上的一个阶段性转折","为共产中国树立了第一道民主的路标",是"1949年以来第一次民间争取独立言论空间的努力",是"批判型思考实乃非同凡响的英雄主义行为","民主拓荒者超凡的勇气与不同寻常的智力","表现出了惊人的成熟","展示了百年来中国民众对民主和自由的渴望与不懈的追求"。

后面再举证。

谷季柔:刚才您介绍了中国人对民主墙的评价,您是不是介绍一下国际上和中共改革派对民主墙的评论?

任畹町:西方观察家有“社会主义政经改革”的4次浪潮说也定论了民主墙的意义。

一是1948年南斯拉夫脱离苏联为首的“情报局”组织,修改斯大林的政经理论和实践;

二是1954年的波兰“波兹南事件”,56年的“匈牙利起义”;

三是1968年的“布拉格之春”;

四是1979年的“民主墙-北京之春”;

当然,后来的89民运也是一次浪潮。

中共改革派同样记录了民主墙文化对中共的重大影响及规导。

如原中共中央组织部部长中纪委委员李锐著“向胡耀邦学习——《胡耀邦传》”;人民日报总编胡绩伟文“胡耀邦和西单民主墙”;原人民日报副总编王若水文“关于胡耀邦和民主墙的一段往事”;原马列主义研究所所长苏绍智 “民主墙与理论工作务虚会”;原政治研究所所长严家琪著“后文革史”;原新华社副社长高级记者兼评论家杨继绳著“中国改革年代的政治斗争”;原西北大学书记、胡耀邦任陕西省委书记的秘书林牧信件及遗言;原中共中央政治研究室主任阮铭,法学家郭罗基的有关文……

1987年,中共总书记赵紫阳在第十三次全国党代会上做了题为《沿着有中国特色的社会主义道路前进》的报告,他代表官方第一次强调了新思想的出现对于中国的伟大意义:

“随着时间的推移,人们将会更清楚地看到,这九年之所以不平凡,所以举世瞩目,就是因为许多适应社会进步趋势的新思想是在这个时期产生的,具有开创意义的新体制的基础是在这个时期开始奠定的。” 民主墙和11届三中全会正是这个开始的早期。

民主墙和中共11届三中全会作为历史的“孪生体”以及传统民运顽强地显示了民间“自下而上、自外而内、扑而再起”地推进了我国社会变型的定势,持续唤起了官方学者及良知人士的参与,引发、激化了“中共改革派”的形成,“08宪章”是最新的成果。

同时,长期重复验证的史实告诉人们和世界:

“铁窗民运维权”,(含民间各阶层的依法或法外抗争) “铁窗西藏自治”, “铁窗法轮信仰”,“铁窗独立基督”“铁窗中共改革”是我国社会进步和政治现代化的“中军主力,原动机制,主角角色,贡献主体”。

当代民运具有丰厚的历史积淀,卓绝的业绩贡献,坚强的意志磨难,光荣的坚韧传统,顽强的抗争精神,不屈的坚贞气节,高厚的学理才智,孤胆的英雄人格,丰富的经验教训。

我们说,是什么力量首先提出“改革开放”的?民主墙与“孪生体”的中共11届三中全会及其后的中共改革派相较,在次序上应该搞清楚,谁先产出谁后产出?不能倒置。

显然,目前有比“回顾反思”中共“改革开放”同样重要,更为重要的论题——“回顾反思”中国人权民运30年,纪念当代民运的开拓奠基——民主墙北京之春有无比宝贵的丰富营养要汲取,要提炼,要肯定,要传播,还有深刻的民运危机和痼疾应当反思检讨,以适应不断前进的奥运后局势。英文翻译痼疾是“慢性疾病”,民运的“慢性疾病”很多,要医治。

谷季柔:自由亚洲电台的听众,今天,任畹町先生为我们讲民主墙30年,他来个递进倒叙,由近及远,再由远及近地说。


4.

第四个专题:民主墙北京之春有什么意义和效果?为什么说民主墙文化影响和规导了中国民运及中共改革派?开始讲第四个专题,民主墙文化9大定义

饮食有饮食文化,旅游有旅游文化,民主墙也有民主墙文化,民主墙和30年民运密切相连,深刻地影响了整个民运和中共改革派,所以,我发明了民主墙民运文化,定义是:经典意义的现代中国自由民主自治进程的信息载录、论证及主体行为实践的总和。 民主墙民运文化有9大定义,今天,我以陈述的方式证明这9大定义。

1.国际意义,“社会主义政经改革”4次浪潮说。民主墙北京之春同布拉格之春,波兰团结工会,东欧苏剧变相互激荡。

2. 民主墙影响及规导了中共改革派。

3.民主墙是当代中国自由民主思潮的领军,告别共产意识及中共无产阶级专政下继续革命理论,先于中共官方向中国社会提出“改革开放”。

4.民主墙是当代中国人权文化和宪政法治的现代启蒙。“法律维权”“民生维权”是传统民运的既定纲领和长期实践举证。

5.民主墙影响及规导了89民运6.4抗暴。89民运的前奏“纪念民主墙10周年”。

6. 中国民运响应联合国的“人权文化”和“人权革命”的理念。

7. 传统民运既定维权,民运维权本属一体,维权同民运是人为的区分,简单民生维权早显消极意义,经过挫折和打击之后终于回归传统民运的维权和变革的全面战略——殊途同归。

8. 人权民运抗暴的现状及运作最新表述。“维权”是官方文化人的话语系统,是传统民运的低级纲领,不是“维权”而是“人权民主自治变革”才是我们事业的纲领和旗帜。

9. 中国人权民主自治变革运动的充分定义及主力组合。

民主墙文化第1个定义:国际意义,“社会主义政经改革”4次浪潮说。北京之春同布拉格之春,波兰团结工会,东欧苏相互激荡。

西方观察家有“社会主义政经改革”的4次浪潮说定论了民主墙的国际意义。

一是1948年南斯拉夫脱离苏联为首的“情报局”组织,修改斯大林的经济理论和实践;

二是1954年的波兰“波兹南事件”,56年的“匈牙利起义”;

三是1968年的“布拉格之春”;

四是1979年的“民主墙-北京之春”;

当然,后来的89民运也是一次浪潮。

布拉格之春事件名闻遐迩,杜布切克被劫持到苏联,1968年春天20万华约军队几千辆坦克武装侵占捷克斯洛伐克,是当代欧洲重大的政治变革事件。中国的民主墙“北京之春”因“布拉格之春”而得名。

1979年,北京的北欧四国记者给我们七七宪章的文本,使我们知道了哈维尔等政治反对派追求自由的具体纲领,和我们人权宣言和民主墙先锋民意的基本理念是相通的。布拉格之春和北京之春相互激荡。

79年80年的北京之春遥望西方,格但斯克瓦文萨波兰团结工会风起云涌,表现为同样的大字报大标语上街,我们在狱中每天看报关注波兰事件持续到89民运的再次坐狱,我深感各国民运的共同之处及他们的相互影响。后来我和外国记者谈起这件事,他们感觉惊讶,以为没那么巧合吧!这说明,我们中国人的事情中国人自己的研究观察更为细致准确。团结工会坚持11年非暴力奋斗,终于自由立国。

1989年,中国6.4民主抗暴革命的飓风吹遍了欧洲,捷克斯洛伐克和东欧各国获得民主重生,直到91年苏联国旗垂落在克里姆林宫大圆顶下,振奋了在秦城监狱的中国民主派。

民主墙文化第2个定义:民主墙影响及规导了中共改革派。

民主墙的人权和现代民主及论言论自由先锋诗歌四面大旗持续深刻地影响了官方宣传界社科界文化界和共产党内的分化,民主墙之后,才有了中共党内的反"资产阶级自由化"反"精神污染"。

86学潮,89民运的兴起激化了中共内部的政治矛盾,是集权独裁与自由民主矛盾的表现,才有中共两任总书记的殉职。简单准确的说,胡赵是因为民运而下台的,你说民运有多大力量!所以说,中国人权民主运动是中国第二大社会政治力量。

今天,我们同样有道义学理力量吸引和影响官方社科界和中共党内的健康力量,这是民运30年中国民主化的客观定势,也是民运一直作为民主化里程的主导因素之确切表现。

中共改革派同样记录了民主墙文化对中共的重大影响及规导。

如原人民日报总编胡绩伟文“胡耀邦和西单民主墙”;原人民日报副总编王若水文“关于胡耀邦和民主墙的一段往事”;原马列主义研究所所长苏绍智 “民主墙与理论工作务虚会”;原政治研究所所长严家琪写的“后文革史”;原新华社副社长高级记者兼评论家杨继绳书“中国改革年代的政治斗争”;原航空学院的书记宗凤鸣录赵紫阳口述;原西北大学书记、胡耀邦任陕西省委书记的秘书林牧“遗言”;原中央政治研究室主任阮铭,法学家郭罗基的有关文……

“中共改革派”是中国民主进程中不可或缺不可替代的力量,历来为原始民主派所敬重所宏宣,民间和中共改革的联动是走向民主变天的必经之途。民主墙人比任何人都懂得并已经论证了“中共改革派”的机能和贡献。

民主墙文化第3个定义:民主墙是当代中国自由民主思潮的领军,告别共产意识及中共无产阶级专政下继续革命理论,先于中共向中国社会提出“改革开放”。

共产党"官学一体""官大于学"的文化制度,文化人屈从权势的道德沦丧,讨饭碗的依附人格,不可能产出真正的知识分子。民主墙是青年大学生,工人发起的,他们是社会良心道德维护的理想主义者,是青年民主派,是真正的知识分子。

30年来,民主墙先于中共官方对中国社会的进步影响和规导已成定论。

以最近的2008年12月号“北京之春”杨光文为例,文章题目是“11届3中全会前后的权力斗争与改革开放的启动”。文章认为“初期改革的发动不仅不是中共、邓小平的功劳,相反,中国的改革与开放是从两个方向发动起来的。”“几乎与三中全会同时,中国发生了两件与改革开放影响深远的大事,”一是“安徽小岗村18个农民按下血手印搞大包干,”二是“民主墙”。

旅法学者陈彦著法、中文本 "中国之觉醒"引证史实定论说:

"民主墙一小部分先驱者""吹响了新时代开端的号角","体现了参与者政治意识的觉醒","是一场追求民主的运动","是当代中国政治史上的重要转折" ,是"有组织政治反对派的摇篮",是"第一次公开批评政府的异议运动","中国的极权主义统治出现了第一道裂口" ,"是受意识形态驯化的一代中国人企图摆脱极权主义枷锁的第一步",是 "极权主义意识形态统治历史上的一个阶段性转折","为共产中国树立了第一道民主的路标",是"1949年以来第一次民间争取独立言论空间的努力",是"批判型思考实乃非同凡响的英雄主义行为","民主拓荒者超凡的勇气与不同寻常的智力","表现出了惊人的成熟","展示了百年来中国民众对民主和自由的渴望与不懈的追求"。

民主墙彻底告别了“文化大革命”“无产阶级专政下继续革命”的共产意识形态,其代表性文件举证有:

举证第一个文件。

郭戍华(高山)25岁。现为“中国改革”原"中国经济体制改革"副总编。

摘79年4月《中国人权》第三期 高山《民主运动的历史根据和理论根据》。这篇文章发表的时候我正被抓,当时没有大面传播开来,但是,史料有载。历史的烟尘时有淹没珍珠的情况,不影响我们后世发掘。正如“第五个现代化”当时的传播影响很一般,几乎没有被报道,它被肯定传开是因为后来编辑成资料被发掘。

文章认为,中国民主运动,已经成为全世界都为之瞩目的运动了。对民主政治的渴望和对专制的仇恨,使我们清楚地意识到,如果,不能从历史、现实和理论上阐明这个运动产生、存在和发展的根据,如果,不能根据这些分析明确民主运动的方向、任务、纲领,就不能说服人民,不能驳倒敌人。

我们要驳斥以马克思主义自居的人们对民主运动的指责,他们攻击民主运动是资产阶级范畴的东西,是少数有个人目的的激进分子挑起的。他们与其说是真正在理论上研究过什么是民主及其历史范畴,还不如说他们是出于一种意图:只要人民创造财富,不要人民关心政治!因为,只有"落后的生产力"需要发展,"先进的生产关系"却不需要改造了。

从四人帮得势的历史中,我们只能得出一个结论:使这些个人野心家得以成功,得以磐据人民之上长达10年之久的根本原因,在于中国的社会体制。如果不从这个根本问题上去改造中国,打倒一个四人帮还会有新的五人帮、六人帮,继续把社会的权力当作谋取个人私利的工具,而人民却对他们无能为力。

中国到了今天才提出彻底消灭强烈封建色彩的专制集权现象的任务,要求现代民主作为一种运动走上政治舞台。 我们清楚地意识到民主运动的历史任务,才能坚定一个信念,民主运动是符合历史前进方向的,是中国现实的迫切需要,是代表人民的,因此,也就是必胜的!

(查WEI DA《1978-1980年中国民运资料》(巴黎高等社会科学研究院、香港《观察家》出版社联合1981年出版 第一卷)
 

举证第二个文件。

魏京生 29岁。1978年12月《第五个现代化》《要民主还是要新的独裁"》

1、《第五个现代化》序言 为什么要民主 要什么样的民主 向现代化进军──实行民主

2、续《第五个现代化》 序言 集权主义与民主 社会主义与民主 现代化生产与民主

3、再续《第五个现代化》 序言 人权与民主 平等与民主 法制与民主

(查WEI DA《1978-1980年中国民运资料》(巴黎高等社会科学研究院、香港《观察家》出版社联合1981年出版 第一卷)
 

举证第三个文件。

任畹町:35岁。1979年1月1日 《中国人权宣言》“中国人权宣言”是当时中国社会、政治、经济、文化和公民权利的简约。

“中国人权宣言”领先在大陆明文提出"直接选举","开放边界","继承资产阶级政体形式","借鉴西方传统民主文化","以多党派名义进入人代会"。

公民要求实现思想言论自由,释放全国思想言论犯;把个人思想写进宪法和把接班人写进党章是同样荒谬的,是违背思想言论自由原则的,是封建性的表现;公民要求宪法切实保障批评和评价党和国家领导人的权利;公民要求永远废止仍在实行的反对"个人"就是"反革命"的封建皇权标准;公民要求在全国实行普遍的公民直接投票,选举国家领导人和地方各级领导人;逐步取消生产资料的国家所有制,向全社会所有制过渡。“宣言”首倡"生产资料所有权社会化","少数民族充分自治","思想言论自由"; “宣言”首倡知情权、公民权、参政权、议政权、监督权,首倡"新闻、迁徙、职业、创作、穿戴自由","在欣赏文化面前人人平等"。

“宣言”批评将接班人写进宪法,批评“人代会秘密召开,没有经过公民选举”,批评“人代会”不是政党政治的“荒谬”,批评“阶级偏见和欺骗宣传”,批评"党委无权拘捕公民和对公民进行审查",要求“公布各种指数”,要求"保证农民的口粮","废除终生委身制","恢复选举权","在分数面前人人平等"。

(查WEI DA《1978-1980年中国民运资料》(巴黎高等社会科学研究院、香港《观察家》出版社联合1981年出版 第一卷)

举证第四个文件。黄翔:38岁。《火神交响诗》

火炬说/把真理的洪钟撞响吧──火炬说/把科学的明灯点亮吧──火炬说把人的面目还给人吧──火炬说/把暴力和极权交给死亡吧──火炬说/把供奉神像的心中庙宇捣乱和拆毁吧──火炬说/把金碧辉煌的时代宫殿浮雕和建筑……

(查WEI DA《1978-1980年中国民运资料》(巴黎高等社会科学研究院、香港《观察家》出版社联合1981年出版 第一卷)

举证第五个文件。

胡平:21岁。1979年2月 《论言论自由》

序言 第一章 言论自由的含义与价值 1."给我一个支点,我能举起地球"2.言论自由的含义 3.对"自由"一词的说明 4.关于"言者无罪" 5.不可把言论与行动混为一谈 6 .关于遵从义务 7 .宪法也是可以批评的 8.续前 9.言论与行动是有明显界限的 10.关于诬陷、诽谤与煽动罪 11.驳所谓"资产阶级言论自由" 12.关于资产阶级民主的欺骗性 13.言论自由不是封建社会的广开言路 14.毛泽东同志关于言论自由的论述 15.必须全面阐明言论自由 16.言论不是法律惩罚的对象 17.即使言论可以惩罚,其标准也无法确定 18.续前 19.给言者判罪不符合判罪的正当意义 20.实行不实行言论自由的利弊比较 ......(香港《七十年代》1981年第3、4、5、6期连载)

举证第六个文件。徐文立:“四五论坛”36岁。19801115《庚申变法建议书》领先提出“确认民主竞选是促进社会进步的科学手段。”认为“中国社会已经发展到了一个非变法不得进步的历史关头。仅靠上层的变革力量难以抗拒旧体制官僚主义的反抗。废止目前在全国范围进行的区县级的不民主的民主普选。反对强迫命令和片面追求投票率的虚伪选举。”

建议立即着手成立由中共书记处、人大常委会、国务院和国民党各党派、专家组成的变法咨询委员会,独立行使职权;召开以修订宪法为主要内容的人大和政协,制定主权在民的新宪法;逐步废止中央集权制,实现中央统一领导、地方区域自治的联邦制;在当代历史阶段,确立四权分立的政治制度。中共指导权,人大和政协立法权,国家机关行政权,法院独立的司法权;放弃独尊马列主义、毛泽东思想的意识形态,真正实行少数服从多数,多数也不压迫少数的民主原则;“军不干政”,国防部长由文职人员担任;改革征兵为志愿兵和职业军人相结合的制度。压缩军费开支,压缩数量;解放人,尊重人的价值、人的权利;废弃我国社会一直沿用的网状结构的控制式,代之以伦理道德教育为主,法治威严为辅的威慑式;废除各行政单位控制个人的档案制为国家设立档案局,个人自持身份证的护照制;废除统一分配的就业方法为以招聘、报考、择优,订立长期和短期合同;逐步放宽户籍控制为迁徙自由;实行公民所得税的制度;中共党员重新登记,实行以党员交纳党费为本党主要财政来源的制度,减少国库的开支,减轻人民负担。

举证第七个文件。陈尔晋 34岁,论无产阶级民主革命——特权论。

举证第八个刊物。北大数学研究生夏训健的“群众参考消息”

举证第九个刊物。陈子明、王军涛、严家琪等人命名的刊物“北京之春”

举证第十个刊物。北岛、芒克、万之的文学刊物“今天”。

那么,启蒙社诗刊,今天杂志,星星画派开创了中国文艺的新时期,无疑是民主墙文化在文艺领域的表现。我建议这方面采访国内的芒克,国外的北岛、陈迈平、王克平、马德升等

……

王军涛、陈子明后来组建的北京经济社会研究所和严家琪的官方政治学研究所同当时中共党内外的自由派联系十分广泛,做了大量的启蒙和准备工作,成为连接官方内外自由力量的桥梁。这是民主墙文化在人脉资源上的重要构成。您去找王军涛、陈子明,他会给你说出一大串名单。

谷季柔:是的,听您谈民主墙确实是我们的精神享受。过去,民主墙时期,通讯不发达,很多人不了解民主墙运动,今天,借助于自由亚洲电台,让我们重新来了解民主墙对后来民运的影响和发展。我们这次准备了纪念民主墙的系列访谈节目,会找不少民主墙的人物参访,一同来回顾民主墙。您能不能先就民主墙两张照片说明一下,真是人头攒动,人山人海。

任畹町:这两张照片我不过是转手而已,来自于布拉格查理大学国际汉学中心的奥尔嘎教授

提供的,她那时在捷克驻华使馆工作,为我们留下了宝贵资料。这么多人,后面的看不见,就由前面的代读大家听。

前几年,有一种说法,民运的事情还说不清楚,没有定论,现在刚启蒙。这种说法是有意图的。古人说:灭人国先灭其史。中共消灭民运首先要消灭民运史,消灭民运史,首先消灭民主墙的史实!我下面讲民主墙民运文化的第四个定义。本来,我总结民主墙文化有5个定义,在您分次采访的间隙,我不断思考扩充为9大定义。

谷季柔:是的,发掘是永远的过程,过几年还会有新的发现。

民主墙文化第4个定义:民主墙是当代中国人权文化和宪政法治的现代启蒙。“法律维权”“民生维权”是传统民运的既定纲领和长期实践举证。

任畹町:79年1月"中国人权"第二期有一篇愚凡的 "关于中国社会问题的问答"如下,通篇讲人权,我们从人权领域再次完全脱离了共产文化,马毛的无产阶级专政下继续革命那套玩艺。我简单摘要一下:

问:什么是人权?人权是什么时候被提出的?是什么人首先提出的?什么是人道?什么是人性?争人权,讲人道,倡人性,是资产阶级专有的吗?
摘答:人权这一概念的内部矛盾逐渐暴露逐渐成熟起来,反映这一本质的概念也就成熟起来,我们所要揭示的就是在历史和逻辑上基本成熟的人权概念。

人权是人类社会每一个成员的应有权利。人权所包含的三个区别只是到了中世纪末才有了实现的可能。从猿到人的过程,也就是人权三要素中第一个要素区别于一般动物,获得一般动物所得不到的自由与幸福......奴隶、农奴和非自由农和被封建枷锁束身的所有社会成员不愿做牲畜和会说话的工具......因此,可以给人权下新的定义,人类所应有的争生存、争自由、争幸福、争尊严的权利。

由于资产阶级初期所处的被压迫、被剥削地位,由于资产阶级在第三等级所有被压迫被剥削各阶层中具有较高的教育水平,使资产阶级首先发现了人权,倡导了人权,提出了科学、民主、自由、平等、博爱等口号。这些口号不仅代表了资产阶级利益,而且,也代表了全体被压迫、被剥削各阶层人民的利益。

科学、民主、自由、平等、博爱、幸福、尊严、劳动是进步人类的共同财富,是人类的优秀传统和精华,不为哪个特定时代或特定阶级所专有。时代不同,阶级不同,但它们始终是先进的人们在社会实践中不断追求,不断深入认识的理想王国。无论什么时代,无论哪个阶级,只要还未丧失理智,总不能把独断专行叫做民主,把禁锢叫做自由,把饥寒交迫、愚昧无知叫做幸福,把杀人放火叫做博爱吧!

人道是每个社会成员对其他成员人权的承认与尊重。人性是承认和尊重自己和他人的人权。人性是人权与人道的统一。人性是人的自然属性和社会属性的统一。不尊重他人人权是不人道。丧失了人性是自我异化的人。

什么是人的阶级性?......唯成份论、唯阶级论、唯经济地位论给中国人民造成的思想混乱和各种实际苦恼人们记忆犹新。因为承认阶级性而否认人权、人道、人性,是更加荒谬的。

有必要指出几年前关于"生存权"的激烈论争早在79年就是论题。 愚凡此文写道,"有人认为人权只包括生存权,这种只限于生存权的人权,在最好的情况下,也不过等于富贵人家豢养的珍爱的阿猫阿狗的权利。除了生存权,还包括劳动权、发言权、出版权、民主权等。"

(WEI DA《1978-1980年中国民运资料》(巴黎高等社会科学研究院、香港《观察家》出版社联合1981年出版 第一卷)

关于民主墙传统民运的法治战略实践很多人不了解,以为以民主墙为代表的传统民运不注重法治,是专门夺权取代共产党的,N0!传统民运首先是宪政民主运动,尽管中国宪法并非宪政。

民主墙时期,文革时取消已经没有了律师制度,那时,我们个个充当了律师的角色,但是,仅仅依法辩护是不够的。民主墙不仅懂得"宪法维权",而且要和"民主变革"相统一。我上面说了,中国法律是极权统治的工具,是管制公民的枷锁。因此,我们提出了将“法律维权”和争取“民主宪政”统一起来的战略。这方面的证据很多,简略介绍如下:  

79年3月15日,《中国人权》编辑部致人大及其法制委员会的公开信:

“同盟”以赞扬的态度评价法制委员会的成立。予祝法制委员会在这种尝试与努力中起到杰出的作用。第五届和第四届全国人大不是有公民选举出来的,由它所产生的宪法只能是过渡性的。即使是过渡性,也是人民目前所需要的。人民再也不能没有民主,而只有法制才能保障民主。 “同盟”认为,从现在起或从不久的将来,各政党、各阶层、各团体为争取人大代表和委员的席位进行竞选。法制委员会应该充分注意目前践踏现行宪法的行为。 (查“中国民刊汇编”第一卷)大家看,民主墙我们是不是“法律维权”!

79年4月6日《中国人权同盟抗议非法逮捕付月华的声明》:我们的宗旨是力求维护现行宪法中那些对中国公民的人权予以保护的条款。 (查“中国民刊汇编”第一卷)那时,我们分得很清楚,“维护”宪法对“人权予以保护的条款”,别的,我们不维护。就是说我们不笼统地“维权”!

1979.1.25民主墙联席会议"联合声明"第二条声明:

各群众社团、报刊及其公民因从事宪法所规定的范围内的活动被专政机关以一些借口或造谣污蔑拘捕,和以其它形式进行迫害,各群众团体和报刊应共同要求执法机关公布拘捕理由,并要求开庭审讯。(查“中国民刊汇编”第一卷)大家看,我们是否注重法律!我们是不是简单向共产党夺权!

79年1月20日《中国人权同盟》 就北京市委关于民主墙讲话的声明:

中华人民共和国宪法第45条规定......都是公开的,都是合法的,为什么要称之为"地下刊物"?上述指责是违反宪法的民主精神的,其存在是合乎中国宪法的。就"中国人权同盟"而言,我们将根据宪法赋予我们的言论自由、结社自由的神圣民主权利,继续宣传我们的观点和主张,继续发展和壮大我们的组织,并保留宪法赋予我们的游行、示威等其他神圣不可剥夺的民主权利。我们不惜以自己的鲜血和生命保卫和实践这种权利。(查“中国民刊汇编”第一卷)

我们不但维护法制,还懂得用“鲜血和生命保卫和实践这种权利”,这就是“政治维权”和“民主抗争”“制度变革”相统一的战略。

1978年12月《探索》创刊号:

"我们杂志以宪法所赋予的言论、出版、集会自由为根本指导方针。" (查“探索”)

79年3月27日,“中国人权同盟” 再致人大常委会法制委员会:

上海市革命委员会“关于维护社会治安……的通告”引起了本同盟的注意。这个通告是与中华人民共和国宪法中某些条款严重矛盾的。它粗暴地妨碍了宪法赋予的公民权利。我们坚决要求废除这一项严重违背现行宪法的命令。本同盟的宗旨是维护中国人民的人权而奋斗。我们盼望法制工作更具体地在建立并实施法律……以保障人权、民主,使中国真正成为一个社会政体、工、农、科学、国防的现代化国家。

通告规定禁止出售反动书。什么是进步?什么是反动?人民是最有评判的权威,否则,谈何信仰自由、言论自由呢?政府无权代替人民评判任何书刊是否反动?“同盟”向该“通告”提出抗议。现在,我们根据宪法,对对其一一加以剖析。“闹事”不是法律用语,只是攻击性语言…… (查“中国民刊汇编”第一卷)

民主墙文化第5个定义:民主墙影响和规导了89民运6.4抗暴。89民运的前奏“纪念民主墙10周年”

谷季柔:今天,谈民主墙30年,同时,您也参加了89,到89民运20周年的时候我们还要采访您。

任畹町:当然了,我们今天还是要讲两者之间的传承关系。89民运同民主墙有关吗?有多大关系?不了解中国民运史的人如是问?

我国民主化进程的“连续性经验积累”已经证明民主墙以来的民运是一种文化,不仅影响和规导了中共党内改革派,而且,影响和规导了后来的89民运6.4抗暴。

“连续性经验积累”是民运自身和西方观察家对中国民主事业的重要论题。

89学潮命定了“6、4民主革命”,因为和民主墙一脉相承,是传承,是飙升。为什么这样说?首先要从89民运的前奏或者说序曲说起。

人们都知道方励之、许良英等为首的官方知识分子,从1989年2月开始,多批次地呼吁赦免魏京生和民主墙人。在时间顺序和客观史实上形成为89民运的前奏。但这89民运的前奏风源何出?很多人不知道,我做个重点介绍,因为关系到民主墙民运文化的一个重要构成,就是“纪念民主墙10周年”。

人们都知道呼救魏京生,却很少知道被我点名呼救的还有徐文立、刘青、杨靖、王希哲等人;

人们都知道知识界多批次联名呼救民主墙政治犯,却不知还有其他一系列纪念活动;

人们都知道海内外呼救民主墙人有声势,却不知首都知识界的自由风气是随“纪念民主墙10周年”而起的;

人们都知道,今天的纽约“中国人权”,却不知它是在全球“纪念民主墙10周年”的舆论氛围下,留学生和学者们在纽约注册组建的;其史料犹在,当事人犹存,是极其容易查证的。

惟有忠于史实,方能发掘历史。有一个重要规律,民运的兴起和中共开明领袖的荣辱息息相关。

这里,我要强调一个史实, 这是民主墙文化对89学潮及民运影响和规导的重要方面。

就是89年高等院校的学生领袖们很多知道民主墙和民主墙人,比较系统的传播民主墙文化正是从89民运这里开始的。

我在天安门广场,在北大、清华、人大、师大、政法、理工7所重点大学十几次的演讲有几千人,我认识起码有100个学生头子,比如5月1日,在北师大数学楼(物理楼?)北京高校研究5.4游行的会议上,由封从德对学生介绍:现在,请民主墙的任畹町讲话。我对大家讲民主墙,讲体制改造和我们的任务,这次讲了一个小时。我的4篇演讲近1万字经常提到民主墙的历史经验教训,港台中文报纸有长篇报道。可以到网上查《中国人权卫士》(WWW.CHRU.ORG 民运学理&实践)

民主墙之后的几年,“凡是派”华国锋离开了中共领导位置,在邓小平的主导下,胡耀邦开始主政,由于他对民主墙采取了比较宽容的政策,主张提前释放民主墙一批人。我原来的内定刑期是13年,我是第一个受惠的人,关押4年按劳教处理,也是占了邓小平的“光”。公安部在79年2月报批的逮捕名单里邓把我的名字划去了,不主张抓我,最早告诉我这个消息的是北岛,所以,那时墙上有人写我是政治局派来的。那是因为文革挨整的共产党人也需要人权,我起草的79年人权宣言就提到了这部分人的人权,要说我们最懂得人权的非政治性意义,但是,如果将人权的非政治性不分时空的无限夸大开来往往会导致错误,比如对中国政治犯信仰犯的虐待和迫害就不单纯是人权意义,根本上是政治制度问题。

这样,我就有机会参加了89民运。88年底,我开始首先发起“纪念民主墙10周年”首发了长文“中国的人权与民主”,文章特指当代中国社会封建专制的现实并非完全是遗存,并接受了各大媒体的采访。

1988年11月23日,南华早报通拦头版头条配照报导对我的采访和纪念活动,出现在北京各大饭店的报架上。

谷季柔:我们今天了解这段历史可以总结民主墙的经验指导后人。

South China Morning Post (南华早报)/ Activist breaks silence to condemn abuses of power- Activist breaks 10-yerr silence。

译:激进主义份子打破10年沉默声讨滥用权力

11月29日,南华早报摘译“中国的人权与民主”。 South China Morning Post / Beijing must out the ballot boxes / REN WANDING was a leading dctivist of China's

译:北京政府必须通过公开的投票箱 任畹町 “中国的人权与民主”

1978-79 Democracy Movement. Author of the 19-point "Human Rights Declaration" and...........he breaks 10-yerr silence。

译:78-79民主政治运动 “中国人权宣言”的作者及“同盟”领导者 冲破10年的压制

11月27日纽约时报报道采访。The New York Timcs (纽约时报)/ A Chinese Survivor Keeps Up the Attack

译:中国的生还者保持不低落的进攻

那时,我很清楚,现代民运就是“媒体民运”。

“中国的人权与民主”被南华、纽约、独立报各家独立翻译,并不时找我核准译义,这篇文章的思想,由记者们在京广泛传播于知识界和异见者。民主墙的声音再次传播于世界各大报章、杂志、广播。

南华早报、纽约时报之后,是美国之音、CNN、美联、法新、路透、合众、BBC、安莎、香港电台、华邮、环邮、远东经评、先驱论坛报、英独立报、联合报、世界日报、星岛日报、香港时报、明报、争鸣、百姓、解放、明报月刊、文汇报、信报、快报、成报、新报、东方日报、英文虎报……做现场录音或电视节目或转载,一直忙到三月份,两会召开期间,我发起的纪念民主墙10周年活动没有受到任何阻拦、干涉。

我在单位,没有感受到任何压力,顶多是办公桌和住处定期的秘密搜查。那才是真的“内紧外松”。赵紫阳去世后,鲍彤写的文章说,在赵紫阳总书记主政的两年半里,没有取缔一个刊物,没有抓一个政治犯!确实如此。

同时,我向境外各大报刊投送“纪念民主墙10周年”的时评文稿10余篇。

《北京民主墙不是宫廷改良派的授意和支持》、《论中共转机的三大条件──再论民主墙不是宫廷改良派的授意和支持》、《倾听那黑牢的怒吼──公布秘密搜查》、《评中共政治局会议》、《保护思想自由保护言论自由警惕和挫败新的迫害》、“中国的民主建设与民主发展”、“布施总统 不虚此行“、“驳干涉司法审判”……

12月,我向联合国写信,呼吁释放政治犯和改善狱政生活、医疗状况。

作为“中国人权宣言”及“同盟”的肇始者,在80年代末,发起“纪念民主墙呼救民主派”,自然,引起舆论的高度关注,也得到了赵紫阳开明中共领导集团的高度容忍和保护。不然,放到后来或现在,可打“反革命”和颠覆国家政权罪。

这是我在回忆往事悼念赵先生时,再度感受到他开明人格的魅力和好处。由于他的宽容、远见,“纪念民主墙10周年”终于形成全球声势,客观酿成89暴风雨的前奏、序曲。

首先说国内影响。88年12月7日 ,“未来中国与世界”讨论会,“新观察”主编戈扬说:金观涛对社会主义的否定不是太厉害了,而是客气了一点。现实社会主义的本质是一种封建(专制)社会。

1989年1月6日, 知识界从方励之开始,首先致邓公开信。“全国实行大赦,特别是释放魏及所有类似的政治犯……释放他这样已经服刑10年的人,是符合人道的“。

顺便说一句,11月底“中国的人权与民主”首先提出希望赦免政治犯和中国的封建专制制度的问题。

此后,共有5次赦免民主墙人的联名。然而,这些呼吁都是以承认对民主墙人的司法判决为基础的,是赦免罪犯──政治犯的意义。

春节,在友谊宾馆召开了名人名家联欢会,方励之应邀宣讲民主理念。还有一些研讨会被禁止。

1月12日,“星星画展”在港举办10周年画展。

1月28日,方励之苏绍智几十人在“三味书屋”举办“新启蒙沙龙”,方先生说,现在中国主要的是人权问题,需要行动,大家起来争取人权。

1、2月号的“中国青年”先后刊出了苏绍智的“1989年指示我们”和严家其的“谈德先生,赛先生”

文称“封建专制主义始终作用影响于我们的社会”“无论是国民党还是共产党都没有很好的得到消除。

2月3日,王克平返京之际,我同他商议“星星画展”义展,接济在狱家属,实现了原定计划。同时,北岛诗集义卖。

1989年2月13日 方、北岛等公开信“实行大赦特别是释放魏等政治犯”

1989年2月26日,张显杨,李宏林等公开信,“要求释放政治犯”

1989年3月24日,戴晴等公开信“呼吁请按惯例大赦在押人员释放魏”

1989年3月8日,许良英等公开信“释放一切因思想问题而被判刑或劳教的青年”。

这在今天看来也是难能可贵的。尤其是许良英先生夫妇,一贯呵护民主青年,他发起的人大代表政协委员资深学者的呼吁威力更显。

3月,应王丹“民主沙龙”之约,我到北大演讲“民主墙──新时代的开端”

3月,方励之作文明报,“中国的希望与失望”,和“中国的人权与民主”相呼应。

3月开始,陈军偕夫人在jiejie酒吧,麒鳞饭店为释放魏京生征集社会签名,几月后被从上海递解出境。

3月?日,“两会”期间,海外民主派、国际社会、人权组织共同呼吁赦免释放民主墙人,携带联名信,闯关北京港受阻,被迫停机天津,记者团预备在“民族饭店”大堂等候落空,声势颇大。“纪念民主墙赦免政治犯10周年” 运动达至高潮。

4月12日,“今天”的主编芒克,在京举办“幸存者俱乐部”大型文艺演出,警方要他保证,不要让方先生和任畹町上台演讲。芒克自然必须允诺。就此而言,赵紫阳主政时的宽松是他的后任不敢为的。

现代民运政治是信息政治。4月,我在北京见到北岛,他说,在海外看到你的活动消息,很受感动,赶回来参加。

“中国的民主与人权”,在海外发表后的30多天内,人民日报理论版刊出过四篇关于民主的文章,此前是没有过的。这是“社会民主派”促动中共党内思想活跃的又一个证明。

89年3月,纽约“中国人权”就是在此刻全球“纪念民主墙”的舆论氛围下注册组建的。

最后做个结论:释放民主墙人、弘扬民主墙精神,是10周年纪念活动的既定目标。凡是关涉到这一目标的,无论你是否意识到,都是本活动的组成,也可以说无形中构成了一个运动。围绕着这一运动的内涵──《中国的人权与民主》、《中国的希望与失望》所带动起来的首都自由噪动,借着中共开明派领袖胡耀邦去世的人格助力,由前奏由序曲持续演变为89民主风暴,似乎是天造命定的。

胡耀邦逝世仅仅是89民运的偶发因素,如果没有民主墙10年来的宽松环境,如果没有86学潮,特别是如果没有89年前四个月“纪念民主墙呼救民主派10周年”的持续酝酿和营造,89“民主运动”不会从天而降,充其量不过是“中共开明派”首领胡耀邦的一场学生悼念活动。

谷季柔:是的,89民运悼念胡耀邦不同于76年四五运动悼念周恩来。

89民运期间,自由民主的先锋思潮并非当时的初始主流,中共改革派的改良主张是主流。可是,整个事件的趋向、结局是党国军队与公民大众的喋血,是集权暴政与公民自由的对决。

经过20年来的验证、论证、辩证、驳证,关于89社会学潮终演为“民主政治运动”又急转为“民主抗暴革命”的过程与基质,已为当时的学生、教师,严肃的社会政治史家和世人所公认。

如前所述,民主墙的纲领主张是“人权”和现代“民主”,“言论自由”,“文艺自由”“改造社会体制”,“彻底消灭强烈封建色彩的专制集权”。

北京市民应该清楚地记得,89年广场纪念碑上4月18日开始“推翻专制”4个醒目的白地黑字,教师学生们不可能忘记学潮初期,校园里和游行的那些话语和符号:

学校是什么情况呢?

北大“推倒君主专制,建立民主政治”;“实行普选,实行议会民主制度,三权分立”;人大“废除专制政治,建立民主政治新秩序”;北师大“民主必战胜独裁”;天大、南开“要民主、反独裁”;上海复旦、同济“要民主、要自由”;“四项原则是祸国之源,民主自由是兴邦之本”;湘潭大学“悼念胡总书记,讨伐封建专制主义”;全国其他学校“打倒腐败政府、打倒官僚政府”;“反对专制、反对独裁”……不胜枚举。大地出版社“惊心动魄的56天”统计将北京17所高校“攻击党和政府,煽动闹事的约占10%”。这是一个很不小的数据了。

这里还要回答一个非常重要的史实和论定,89民运有没有纲领?有心人查了10年十几年,还不知道89民运有“理性思考,方案设计和组织建设”,有“正剧主角,有登台演员,有剧本,化好妆,背熟台词”了。

上世纪90年代朱晓阳陈佩华的《象征与暗流》认为:中国知识分子几乎没有为89年的社会运动提供任何理性思考,方案设计和组织建设,那个运动因此成为一次大起大落的情绪发作。

陈小雅《89民运史》序言认为:每一个希望成为历史正剧主角的人都匆匆登台亮相,但是,决定登台的演员,不仅没有化好妆,没有背熟台词,甚至连剧本都不知道……在大部

分情况下,义气、血性、情感比理智更有感召力。

这里不得不说起也必须举证“论我国政体改造与民运历史功绩”的演讲来否定和纠正上述扭曲。

89期间,我的“论我国政体改造与民运历史功绩”演讲 (八位一体论)”(后名“八四纲领”)在广场和全国部分高校流播,港台媒体登载。卢四清唐伯桥后来告诉我说,我北大演讲的录音被传到湖南省高校。当时,我被5月19日党政军最高会议和6月3日全国媒体“认清动乱的实质和戒严的必要性”重点指控。(查《中国六四真相》中英文本)

谷季柔:这个讲话录音有没有?如果有是很宝贵的。

任畹町:我是没有了,被多次查抄了,只有从我的案件档案里找到了,但是,有全部文字资料。

接着说演讲认为“这次运动,人民的情感,思考注意力和意志表达的方向,也仍然主要牵涉中国社会政治弊端的整体结构上”。 “中国社会政治弊端的整体结构的图像是共产党一元化八位一体的政治体制──党权一体、党政一体、党国一体、党军一体、党经一体、党法一体、党文一体、党民一体”。“共产党八位一体的社会政治结构已经到了退出历史舞台非改不可的时候了”。

84纲领的8 就是中共的“八位一体”,84纲领的4是什么意思呢?

4个多元:主张建立一个多元文化、多元政治,多元民族的多元社会。

84纲领的行动纲领是:组建政党,成立公民委员会,修改宪法,改组政府。

你说,这不是纲领是什么!
84纲领回答了89暴风雨是否只是一次简单的“反腐败”“社会运动”?是否“没有超出共产党体制内改革范围”的臆断!? 这里我只能有个简略的介绍,可以搜网参看84纲领4篇演讲全文。(WWW.CHRU.ORG)

“反贪反腐”“还政于民”作为中国人的两大主诉是亚非拉美第三世界“制度变型”的共同纲领和普遍现象,在我国,其终极表现是流血的“6、4民主革命”,极具典型性。

尽管流产的革命决战来得早了,但是,它揭示了今天自由知识界和全民公认地理想道路。

89学潮持续演变为两股相互融合并不排斥的思潮及运动,即“自由民主运动”和“反邓拥赵倒李”的党内斗争。

谷季柔:党内斗争是改良的,你们是党外激进的,没有矛盾吗?

任畹町:没有,我刚才说了,这两股思潮相互融合并不排斥,作为党外民主派要支持中共改革派,批评保守派,我们应该分清是非。5月20日宣布戒严,“中共改革派”二换总书记,寻求“党内民主”的改革再度失败,从而,持续托起了我们“自由民主派”现代化事业的“主力先锋、本原动力、主角角色、贡献主体”的高贵使命。

89民运的定义是什么呢?是以学生为先锋,在民主墙文化规导作用下,以“自由民主派”及“党内改革派”的思潮为前导,全民参与国际支持的流产之革命,是国际“社会主义”“苏联东欧”巨变的先声。

89年6月9日,邓小平会见戒严部队,10日公安部正式发出了两件通缉令。一个是公开通缉学生的,另个是内部通缉“胡子”的,有20余人。这个通缉名单是5月下旬形成的,是公安部报批政治局的逮捕名单,当时,有熟人确知告诉我,我的名字居首。今天,首次公开这个旧的机密,当然,不怕公安部没有史实档案可以对证。这个内部秘密可以从当时“中央新闻电影纪录片厂”出品的“反革命暴乱纪实”中得到印证,影片出现的第一个“动乱精英”是任畹町。可知,5月19日之后,赵紫阳没有参加的政治局紧急会议之后的名单排序一直没有变。鲍彤是5月27日逮捕的,逮捕后无需通缉也理所当然。为什么当局对知识界“胡子”用内部通缉,我考虑还是顾及(并不惧怕)舆论影响的策略估量。“公开通缉令”成为有的学生营造或争夺名声及荣誉的牌子。

民主墙文化的第6个定义:中国民运响应联合国“人权文化”和“人权革命”的理念

1998年12月,我们在北京和彭明的中发联一起"纪念世界人权宣言50周年”和“中国人权宣言20周年”“中国民主20年回顾与瞻望”,向国内民众、民运介绍了联合国"人权文化"和"人权革命"的理念。

1988年12月10日《世界人权宣言》发表40周年之际,联合国【UN】大会发起了"世界人权公众宣传运动【WORID PUBLIC INFORMATION CAMPAIGN FOR HUMAN RIGHTS】由联合国人权中心实施。【UNITED NATIONS CENTRE FOR HUMAN RIGHTS】

这一运动的主要目标在于:增进人们对人权和基本自由的了解和意识,教育公众认识为实现这些权利和自由,达成对人权和基本自由的持久尊重。(爱德华 劳森《人权百科全书》中译本序言)
 
联合国负责人权事务副秘书长 简 马丁逊 【JANMARTENSON】写道:这一世界运动的目的是创建全球性的"人权文化",它将承认人权和基本自由是没有任何区别的为每个人所与生具有的。(本书英文版序言)

联合国人权专家 爱德华 劳森写道:联合国与民主社会认为,1990年以来的"民主化10年"是不断发展的"民主"和"人权革命"。谁会料想到,1989年早春,要求公民权利和政治权利、多党制自由选举以及自由市场经济的革命会席卷保加利亚、捷克斯洛伐克、民主德国、匈牙利、波兰、罗马尼亚及苏联的部分地区;冷战会得以结束;柏林墙会被拆除;德国会重新统一;且所有这些事件仅发生在2年之内。 (本书前言)

在今天纪念世界人权宣言60年,布拉格之春40年,北京之春30年的光荣时刻,我们重温联合国创建全球性的人权文化和人权革命的理念倍感亲切和责任重大。

民主墙文化的第7个定义:传统民运既定维权,民运维权本属一体,维权同民运是人为的区分,简单民生维权早显消极意义,经过挫折和打击之后终于回归传统民运的维权和变革的全面战略——殊途同归。

关于“简单司法维权”我是专门写了长篇文章的,前年底我直接在自由亚洲电台谈了简单司法维权的各方面问题,今天有进一步的说明。

我首先要说,维护法定公民权包括民生维权及政治维权是传统民运的既定纲领和长期实践。

2003年孙志刚事件使 “民生司法维权”收容改制取得了法律诉讼的个例成功,从而,导致了持续几年的“维权非政治化”,“不与民运并列”,否民运化,否街头化, “顺服掌权者”的“简单民生司法维权说”,其意图是夸张和寄托于单纯法律民生维权的作用和路线,导致媒体和人们将“民运”和“维权”割裂或者对立起来,2006年的白宫会见事件是论争的总爆发。

然而,在长期的理论和实践上,传统民运既定包含了“民生维权”,我多次举证了民主墙付月华“反饥饿、反迫害、争民主、要人权”的经典案件及全面战略。民主墙以至于今始终同民生上访群体融为一体即是绝好的证据。04年的北京先锋访民明显突破了民生领域再次成为典型的人权民运,我后面还要举证叶国柱、郑明芳的案例。

传统民运始终坚持“人权民主运动”的概念和旗帜,迎接了一系列论争,始终彰示了“维护人权”同“民主政治”不可偏废的经典理念;始终彰示了“司法维权”和“制度变革”同时并举的全面战略;始终彰示了民间抗争与中共改革官民并举的必经之途;始终彰示了民生福利、生命关怀、道德感召、人道救助及政治变革的多维诉求。

法学教师律师藤彪终于在2006年说,“现在区分民运和维权已经没有意义”。2007年在和自由亚洲电台的访谈中,藤彪根据史实进一步承认,“中国维权运动的概念是从2003年以后被更多的人接受,但实际上从事维权活动的这些人在2003年之前甚至在1989年之前就已经在社会方方面面都有了。”

简言之,传统民运既定“民生维权”也既定“政治维权”。可是,它从来不使用语义含混到处可用的“维权”概念,而约定为“人权民主运动”,而今,又充分定义为“人权民主自治运动”。

“司法民生维权”同样要坐大牢的无数事实教育和惊醒了“简单司法维权”的官方学者,结果是“简单司法维权”在经过多年的论争和铁窗打压后同传统民运殊途同归,官方学者和律师终于集合在传统民运“司法维权”与“制度变革”全面战略的旗帜下,这就是“08宪章”的主要意义。

谷季柔:一开始提出维权的意思是风险小,不如民运那么敏感,是吗?

任畹町:是的,官方文化人其中有这个目的,同时,怕坐牢,企图走一条不坐牢无志士的安逸道路,最后,事实走不通,司法民生维权也要坐牢,同样冒风险。同时,我们理解官方学者有自己的一套话语系统,他们在参与这个事业时不能嘴上挂着民运二字,不然,他们就是民运了。但有的朋友发展到去民运化,不与民运并列,一味地顺服掌权者消极走法庭程序不让上街,道路走歪了形成了破坏作用,我们就要说话了,而且,要暴露要论战。

堂堂“人权民运”为什么同时称“民运维权”?(进一步充分定义为人权民主自治运动是另一个论题)是因为“简单司法维权”的“维权”二字已经被媒体舆论界和民众约定俗成,然而,应该明确,“维权”字眼的流行只具有语义学的初级意义,就是语言词汇意义。另外,曾经有过的所谓“低风险”意义。

大家看到,“简单司法维权”早已没有低风险意义了。2005年中共文件规定了同样打击简单维权。因此,我们可以保留“维权”的词语,保留其“维护法定公民权”的简单外壳,同时,填充人权及民主政治的饱满内核,也就是传统民运的经典理念、全面战略、双向取值、必经之途、多维诉求的理论和实践传统。但是,其概念的完整表述应该是“民运维权”4个字。

如果,在中国真的实现了“维护法定公民权”当然是我们的首要目标,这很了不起。然而,30年来证明没有可能!中国法律是一党极权独裁的法制,它制定的法律只要触犯了一党私利它可以不遵守,各级政法委,法院党委就可以自行做主枉法裁判!司法不独立,追到了政治上,一党独裁是祸根,多少中国人有斑斑血泪的教训和痛苦!

西方“法律至上主义”有时让中国的政法学者和律师们犯迷糊,不懂得中国法律的虚假性、随意性、极权性,不懂得权力合法性的多种源泉。当需要否定不义残暴政府的时候,民主革命和民众就是权力合法性的根据,这个时候,陈旧法律是微不足道的,革命、抗争和民众才是权威,才是律令。

因此,我们提出和坚持“民运司法维权”与“制度变革”的全面理念和战略。

我们要对舆论媒体和公众证明,在中国没有简单司法维权的道路可走。传统“人权民主运动”即“铁窗民运维权”才是中国民间政治的真面孔。

2003年之后的2004年,全国民众上访风潮绝不是非民运化非政治化的简单维权。

请看郑明芳2004年9月3日致胡锦涛和温家宝的公开信:请高层领导不要助肘爲虐,我们不愿看到中国政府走萨达姆的老路,早日结束一党独裁,爲了国家的前途,还人民民主参政吧!起来!万衆一心,爲了人权民主奋斗! 这是简单司法维护权吗!?明显超出了。

再请看叶国柱、郑明芳“9、18” 游行申请口号:尊重人权、还我民主。抗议政府对宗教信仰的限制,对民运和宗教信仰者的迫害。这是简单维护法定公民权吗!?显然不是。

2004上访抗暴再次重复证明“人权民运”是传统民运的基本纲领和实践,民运与维权历来是统一体,民运本身包含了政治维权及民生维权,不容分割。当时的报道举证如下:

郑明芳叶国柱支持李国涛(老民运)敦促废除劳教制度 (2004年9月16日)

林信舒(老民运)等人关注叶国柱被捕郑明芳被抄的呼吁 (2004年8月30日)

李运生(老民运)等人强烈要求释放叶国柱的抗议信 (2004年9月1日)

张林(老民运)谈郑明芳叶国柱 (2004年9月17日20:59)

张林、马晓明(老民运)同情、支持叶国柱、郑明芳 (2004年9月1日讯希望之声 )

马晓明、张林(老民运)关注和谴责逮捕郑明芳、叶国柱(20041015《希望之声》)

郑明芳:任畹町(老民运)叶国柱赴蓟县访问人权状况——致信胡锦涛温家宝(一)(2004年5月16日)

任畹町:“关心农民 论今年上访合法抗争的飞跃和民运的本份”——答淮生疑惑

任畹町:从天津市蓟县乡村干部的胡作非为看一党制无可救药

刘晓波、郑贻春、唐伯桥(老民运)很多人发文关注和抗议。

民主墙文化第8个定义:人权民运抗暴的现状及运作最新表述。“维权”是官方文化人的话语系统,是传统民运的低级纲领,不是“维权”而是“人权民主自治变革”才是我们事业的纲领和旗帜。

2005、06、07、08年近年被打压的,释放不久继续活动的民主党或非民主党传统民运,却一概被贴上简单“维权”的帽子。然而,无论是浙江的还是全国的,基本是老民运和他们影响下的运动。即便是被呼吁营救坐大狱,也是民运不死,民众动员的象征和力量。2006年法律年鉴说当年判决了265个政治犯,95%外界不知,可是,我们所知的几十人名犹在耳!结论是传统民运的纲领和路线始终在主导着中国的政治现代化。

张文和民主墙的老民运 2007年10月因为反奥运反极权,17大前被投入精神病院;吕耿松老民运被判刑;范子良老民运奥运前被抄家;谢长发老民运奥运前被抓,近来准备判罪;朱虞夫和基督民运传道人刘凤刚出狱不久又劳教2年;陈西贵州民主党刚出狱继续进行人权研讨会;北京民主党基督民运高宏明查建国刚出狱,继续民主党活动;自由民主党胡适根刚出狱;民主墙民主党老民运岳天祥刚出狱;89老民运赵常青刚出狱;89老民运民主党刘贤斌刚出狱;89老民运杨建利出狱不久回美国;海外民主墙民主党老民运王炳章坐狱;海外老民运彭明坐狱;民主墙民主党老民运何德普坐狱;黄金秋坐狱;民主墙民主党老民运许万平坐狱;89老民运杨天水坐狱;民主党谭凯坐狱;89民运张建红坐狱;浙江民主党陈树庆、池建伟坐狱;老民运严正学坐狱……请看!有谁是简单维护民生权的!?

其间还有郭起真、李元龙、阳小春、程翔、赵岩、陆建华、李建平,刘杰、杨春林……

08年叶国柱刚出狱被控制;郑明芳出狱不久奥运前被教养;这一切是简单民生维权吗!?

显然不是。

高智晟坐狱;郭飞雄坐狱,虽然打的维权旗号,但和传统民运关系十分密切,他们的路线完全符合民运的传统,高智晟手书政治化、街头化、组织化……大家看,这是简单维护法定公民权吗!?显然不是。

杜导斌被收监,是网民,刘晓波对他的支持很大。刘晓波是89老民运;胡佳专门打维权旗号被判刑,实际参与了老民运主持的07中国人权宣言及论坛,这是简单维护法定权吗!?显然不是。

郭泉是在野党联盟轮值主席,撰文全面继承传统民运的战略线路,激烈否定现实,近来被颠覆国家政权问罪,是简单维护法定公民权吗!?显然不是。

尽管简单维权的旗号风行一时,然而,浙江民主党2007年的元旦献辞仍旧豪迈地“将民主事业进行到底”作为标题!“将民主事业进行到底”,绝不是简单维护法定权利。

贵州瓮安暴动是简单维护法定公民权吗!?

杨佳杀警是简单维护法定公民权吗!!!全国各地的“抗暴”事件正在取代“简单司法维权”的保守和消极路线。今年出现的很多民众抗暴事件突破了极权司法,推进了制度变革,民主“抗暴”已经成为民间政治的主旋律。 在海外“打倒中共”曾经是异类,今天,大陆民众发出了“打倒中共”的怒吼,是对多年来消极有限的“简单司法维权”的全面否定!

由此足见,简单维权旗号远离当代民运抗暴的主流现实及真相,早显消极意义和效果。真善忍,求真是首先。浸泡在极权腐败假大空官场的官方学者们不可能首先高举人权民主运动的真实鲜亮旗帜。“铁窗人权民主自治变革”及其“铁窗志士”永远是中国政治现代化事业的集中代表和经典象征。

已经光荣入狱的吕耿松十分清醒, 10/9/2006他写的“九月逆流 浙江民运(维权)遭打压纪实”,表述了民运维权的正确完整概念,而且,将(维权)从属于括号内,说明“维权”不是我们这个时代行动的口号和旗帜,“人权民主自治”的民运才是我们的旗帜。我们的思路很一致。

中国民运维权运作的最新表述是:以长年“铁窗民运”的路线为主导;以人权和民主为经典理念;以“司法维权抗争”和“制度转变”为全面战略;以民间变革和中共改革为必经之途,以依法抗争维护法定公民权为形式(为口实);以司法诉讼者,律师辩护及民众声讨为载体;以静坐,游行,集会合法运动为手段;广泛适时的支持,动员上访者,工农商业者,自由信仰者,官方学者,教授,从政者,记者,书斋文化人,艺术家……所有民众参与社会现代化进程。没有民众上街维权抗暴则永远不构成转变压力。

民主墙文化的第9个定义:中国人权民主自治变革运动的充分定义及主力组合

从07年9月到今年一年多的欧美访问,我积累了海外的经验,增加了国际运作的阅历,对传统民运形成了新的概念和充分定义:这就是“人权民主自治变革运动”是我国的“社会政治现代化事业”,是以“人权文化”为价值,以中国社会变迁、文化变迁为需要,以民运维权、西藏自治、法轮信仰、基督信仰,中共改革为5大铁窗主力的中国人维护宪法人权,追求宪政民主、实现充分自治,和平改变集权政体的团体性变革事业,是得到国际民主社会同情、支援的中国海内外主要的政治现代化力量。我的答问就此结束了。您看还有什么问题?


5.

第五个专题:回答谷季柔的其他问题。民主墙被利用说很肤浅。历次民运和中共两者间是“主观促动”关系,“客观互利”关系。

谷季柔:好,非常感谢任畹町先生为我们做了这样系统的民主墙总结,我想问,当时,您的人权思想是怎么来的?共产党的思想控制是很严密的呀!为什么民主墙发生在那个时候,地点在西单?有人说民主墙是被利用的,您怎么看?

任畹町:是的。主要是文化革命当红卫兵整过人,也挨整过。斗人,抄家,破四旧,反党委,人家就着我们想去缅甸参加缅共,想去越南抗美援越打我们叛国投敌,撅屁股,坐飞机,住牛棚,挨打,后来一看,缅共,越南并不是敌方敌国呀!打不成叛国投敌,整了白整。这是我人生的痛苦经验。

此外,是阅读,商务印书馆从60年代起出版了一套欧美古典民主经典,孟德斯鸠论法的精神,汉密尔顿联邦党人文集,潘恩常识,卢梭社会契约论,洛克政府论,柏拉图理想国,

亚里士多德政治学,翰弥尔顿论公民权利……虽然读的不细,都翻看过,可以说,融化在血液里了。马克思列宁主义也有自由人权思想。

还有国家出版的很多灰皮书、白皮书的内部读物,批判苏联斯大林的,西方首脑的回忆录等等。开放后有一本很时髦的哈耶克通往奴役之路,我在整理书箱的时候发现早在1962年4月商务印书馆初版第一次印刷,售价一元。 我是在图书馆读到世界人权宣言是国民党时期翻译的话语。

我写人权宣言的一个直接动因是看到78年底卡特的安全顾问布热津斯基说卡特政府奉行人权的外交国策。那时,我们就开始玩国际政治了。

你去研究观察,民主墙的几个名人不管能力大小都是英雄主义者,敢出头,敢做英雄,我们受共产党的革命英雄主义教育很深,已经转化为民运英雄主义,所以,我发明个词汇定义,叫“民运英雄人格”,还有个现实是“民运不良人格”。我们只能搞民运的集体英雄主义,个人英雄主义没有前途。

78年底,中国政局寻常,华国锋当政,邓小平早已住在北京,不时有访民在西单墙贴大字报,其中,要求平反76年四五运动的,只有在西单热闹地方有这面墙,150多米长。开拓奠基当代民运需要勇气和论理,也需要民众的参与,所以,选择了西单民主墙的地形地物。11月底中共开中央工作会议,接着开11届3中全会,1月开理论务虚会到3月。3中全会本来是讨论经济建设,陈云放炮,转向了平反文革错案。

在官方是“走资派”和“凡是派”的博弈,在民间是民主派的呼喊,访民直接喊邓青天,北京之春来临了。

我一直不同意民主墙被利用的说法,不是事实,也很肤浅。

首先说,“良性互动”不符合历次民运的经验事实,也为残酷的现实所粉碎。因为,历次民运从来没有同中共“良性互动”过,但是两者间具有“主观促动”的关系,“客观互利”的关系。

具体说,“民主墙”客观上稳固了中共“实践派”的宝座,民主派占有了一块阵地,二者是“客观互利”。同时,民主派还“主观促动”了中共“实践派”后来允诺“扩大党内民主”的“政治改革”。

86学潮的“资产阶级自由化”得益于有限“政改”所带来的一定“宽松”。也是“客观互利”的,绝不是共产党要和我们主观“良性互动”。

赵紫阳对学潮的“容忍”,为89民运的转向和深化提供了时空,也是“客观互利”的。赵没有“支持”过现代“民主”意义的任何言行,有他当时的言论和他下台后的“自辩书”为证。赵紫阳作为中共开明改革派已经很了不起了。89民运“主观促动”了尔后中共的进一步经济开放。**

参考本人部分文及部分报道:WWW.CHRU.ORG或查网【注:被制作商直接破坏】

1、中国人权宣言 1979

2、和平改造八位一体•四元目标再造宪政——“八四纲领”——八九民运四篇演讲词──论我国社会政治体制的改造与历次民主运动的历史功绩

3、"法庭辩护词" 89民主改革与主权在民──驳反革命宣传煽动罪

4、当代民运以自由和热血迫使中共仅将“人权”字眼载入专制宪法

——回望“中国人权宣言”及“同盟”——25年“人权”入宪路

5、对89民运要素及评价的再证明再认识再补充

6、89民主改革的历史意义——驳“社会主义能够救中国”一文

7、从天津市蓟县乡村干部的胡作非为看一党制无可救药——私吞赔偿 打击报复 裙带相护 强占耕地 鱼肉乡民

8、江胡狡猾、保守、顽固地完成了军权交接——四中全会后的中共政局远期预测

9、2004年民运的批评监督与合流并进——民运的赞颂、辩论、批评、监督

10、中国的民主与人权 1988年11月

11、捍卫98组党的高水准和历史必然

12、89民运前奏 “纪念民主墙” 再记赵紫阳对民运的历史功绩

13、我和“中国开放与改革基金会” 赵紫阳的“政治遗嘱”

14、美中关系与中国民运及台湾两党

15、关于“人权律师”高智晟遭当局秘密抓捕的抗议声明

16、林牧信嘱民运“聚合”

17、大陆《2007中国人权宣言》

18、“圈地运动”和“保地运动” 中国社会的基本矛盾

19、“民主墙文化”规导的89民运和“中共改革派”

20、当代中国自由民主思潮的领军--论民主墙"人权文化""民主法治"的现代启蒙

21、“铁窗中国民运”数十年民生维权政治维权史实

22、大陆民主派任畹町访美纵横论民运

23、充分定位中国政治现代化事业 任畹町访问荷兰 

24、全球决战抵制北京奥运 迎接中国民主变革的声明

25、任畹町访问英国 中共拟50年后交权

26、任畹町爱尔兰大学演讲 中国法律是中共奴役人民的工具和枷锁

27、任畹町8月8日阿姆斯特丹说未来必清算魔鬼奥运

28、任畹町巴黎参与欧卫公司接收新唐人抗议联署名单

29、《中国人权卫士》网开通公告 WWW.CHRU.ORG

30、致洛杉矶民运大会 我们的痼疾和危机 民运还有几个30年

31、布拉格 民主墙文化对中国民运及中共的影响和规导

 

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