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孙文的时代精神和历史遗产

 

台湾民进党籍立法委员高志鹏日前主张修正〈中华民国国徽国旗法〉,删除向国父孙文敬礼宣誓等规定,掀起舆论一阵骚动。他再向行政院提出质询,指出以孙文为国父系国民政府之决议,并无法律依据,又招来两岸与海内外的热议。

本月3日,中华人民共和国「中国人民政治协商会议」第12届第4次会议上,主席俞正声于政协全国委员会常务委员会工作报告中宣布2016年的主要任务,提到:「今年将举办孙中山先生诞辰150周年纪念活动,学习、继承和发扬孙中山的爱国思想、革命意志和进取精神,进一步团结海内外中华儿女同心实现『中国梦』。」两岸一时之间,竟同时传出有关孙文的政治动作。只是高志鹏的个人行为,被中华民族主义者栽诬为民进党新政府「去中国化」政策的预告;而俞正声代表的,却是中国共产党党国意志的决定。

孙文是中国革命同盟会总理,民国建立后为第一任临时大总统。虽非亲自领导武昌起义辛亥革命成功,但长期坚持国民革命,以三民主义启迪民心,作为中国近代民主革命的象征人物,却也当之无愧,值得后人尊敬。孙文在香港接受西方大学教育,对世界的发展趋势有清楚的掌握,能将近代人类三大思潮:民族、民主和社会主义,以系统性的知识建构,用常民能解的语言风格,转化为三民主义(民族主义、民权主义和民生主义)引介到古老的中国;且以无比的信心和坚定的信念,投入革命事业,奔走各国,寻求支持,方能超越旧时代,开创新时代。

但是民国的肇建,不是只有革命的力量。清朝的资政院和各省谘议局立宪派人士也扮演重要的角色。其中由江苏省谘议局议长张謇领导的国会请愿运动,串联各省,在清政府内部推动宪政改革,就是重要的力量。当革命爆发,立宪派即迅速转向,以各省谘议局为中心,次第宣布各省独立。而张謇则在北京,为清廷起草〈清帝逊位诏书〉。

此外,清朝新军的力量亦不可忽略。这些受现代军事训练并有现代知识的军人,大多同情革命党。武昌起义就是由湖北新军参与的革命军率先发难的,湖南新军继之响应;北方则有直隶省陆军第二十镇统制张绍曾等发动「滦州兵谏」,提出十二条政纲,要求召开国会,制定宪法。

导致革命成功的更关键因素,则是受命经资政院选任为内阁总理大臣的袁世凯率领内阁反正,迫使清帝退位禅让,「将统治权公之全国,定为共和立宪国体」。之后孙文同意让出总统职位,由临时参议院选举袁世凯继任临时大总统,完成南北统一。这一历史告诉我们,决定历史方向的,不是政治、经济或军事上的强大力量,而是人心的依归,人性向自由复归的强烈渴望。

其后袁世凯背叛民国共和,孙文发动二次革命,继之在南方组织护法,颠沛流离于江湖海上,著书立说,阐扬三民主义、地方自治、五权宪法、实业计画等国家现代化建设宏图;纵使引进列宁革命经验,以民主集中制再造中国国民党,使党国体制遗毒中国,但孙文终究不忘宪政共和的初衷,在〈国民政府建国大纲〉中以分层渐进的理念,提出建国程序论,主张以各县、各省的个别条件,逐步由军政、训政以至完成地方自治;而待全国过半省分实施自治,即召开国民大会制订宪法还政于民,实施政党责任政治。

孙文所提出的三民主义,实即现代国家的三种目标,不仅是当年的中华民国所力争者,也是当代台湾的中华民国所要力争者,更是全世界被压迫民族与国家人民所当力争者。在民族主义方面,孙文主张世界各国国家地位一律平等,国内各民族地位一律平等,坚决反对帝国主义,支持民族自决,济弱扶倾;民权主义方面,主张人民政治地位一律平等,主权在民、直接民权、代议民主、地方自治、政党政治与分权制衡,坚决反对专制独裁;在民生主义方面,主张人民经济地位一律平等,节制资本,平均地权,人民衣食住行需求的国家基本生存照顾,反对垄断与剥削。这些理念,是人类追求进步的集体经验与智慧的结晶,是他所处时代的中国即待解决的问题,其利益却非专属中国独享,否则中国不也就成为帝国主义?

孙文不是神或完人,也有个性、领导、思想见识与政治成就上的一定限制。将他做神格化的崇拜,毋宁是对于一个民主革命家的讽刺和糟蹋。因而对于孙文思想予以批判、除魅和再诠释,而给予客观的析理和评价,仍是有必要的。但对于以他为象征所代表的宪政共和与国民革命理想,则仍是值得尊敬和追求的目标。

中华人民共和国利用孙文作为两岸统一的政治符号,刻意回避孙文三民主义的理念主张,以中华民族主义、帝国主义压迫台湾人民和各个民族,而不去反思自身作为中国百年宪政共和理想的背叛者罪行,却声称要纪念孙文,可称是「黄鼠狼拜年,不怀好意」。面对即将来临的孙文文化霸权争夺战,作为孙文遗教在《中华民国宪法》中的实践者,背负中华民国这一十字架的台湾,自不能放弃这一战场;宜适时把孙文的时代精神和思想,向全球华人世界、全体中国人民,和被中华人民共和国压迫的各个民族说个清楚?



 

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