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国父称号及其由来

王尔敏

 

中国历史著作,「春秋」笔法,主张「名从主人,号从中国」。数千载以来,为史家定识。惟自古帝王将相,圣贤杰士,除其本名之外,死后又有谥名,其本人并不预知,而真能传世者,往往出于后人所赠的谥号。世人多不知小白但知齐桓公,不知重耳但知晋文公。不知刘恒但知汉文帝,不知刘彻但知汉武帝。俱是以死后谥名,远播百代,其本名则不具重要。这也是史书常例。数千年的中国史上,历代帝王将相未尝有任何一人事先预知其死后谥名,此正可见史法格局,向来受到尊重,足以取信于天下,传示至百代。

谥名的规制,创自西周,有《谥法解》载之于《逸周书》。谥名不仅为美誉,也有不少恶谥。厉王、幽王、炀帝固是诋讥昏暴,献帝、怀帝、愍帝亦俱是国家沦亡丧乱的谥号。所谓盖棺论定,正足以警惕主政者表率万民所当存有的戒惧。

今世已是民主时代,谥法名号从此尘封。三千年帝君制度俱已革除,人民自做国家主人翁。自总统以至百官群僚,都是人民的公仆。这一个有史以来重大的开新局面,是谁所创造的,就是孙中山。

中华民国肇建已八十八年,孙中山逝世也已七十余年,学界研究孙氏论著不下万余种,今后趋势尚在扩展之中。凭各家智慧论断,已多获有一定共识。特别在孙中山的名讳与国父尊号,正宜在此作一个综合澄清,并就教于国人。孙中山原来谱名德明,惟凡其自署,多书写孙文字逸仙,英文签字俱用SUN YAT-SEN,学界自当是公认孙文字逸仙为孙氏自主正名。前辈李定一先生曾在香港亲自向我表述此一观点。吴相湘先生手着《孙逸仙先生传》亦正代表肯定正名。两位前辈俱是本于「名从主人」之义,当是立足坚稳。因是在学术上讨论问题,仅可书写孙文或孙逸仙,绝无任何争议。

惟回头思考我国群民常用孙中山以称孙氏,为共喻共晓,久成一国通习。拙见以为,使用此名,正足以纪念孙氏一生革命的艰险辛酸历程。孙氏奔走革命,实富生命危险。清廷视为判国大罪,到处通缉追捕,驻外使馆亦随时访查缉拿。孙氏流亡漂泊海外,不能不隐姓埋名,变易服饰。因其多次匿居日本,就便即改署中山樵名号。孙氏尝自述,在日无时不受若干日本警察跟踪,甚至大声喝斥,不假辞色。虽是桀犬吠尧,亦无不忍气吞声,包羞含辱。中山之名所表状者,尤甚于孔子陈蔡之危,晋重耳受曹子之辱。国人纪念孙氏,不忘其苦难经历,表现了甘棠之风,当用此名为宜。同时,中山陵早已成为国家名胜,驰誉中外。中山大学亦长期培育英才,济济多士。无须再有所改易,壤以成之局。故愿仍旧称孙中山,以为从俗从众。

国人推尊孙中山为国父,是孙氏死后多年之事。此一尊称起于民国二十九年(一九四零)四月一日出以国民政府的正式表扬,以渝文字三一九号训令通告全国,其文称:「倡导国民革命,手创中华民国。更新政体,永奠邦基,谋世界之大同,求国际之平等。光被四表,功高万世。凡我国民,报本追远,宜表尊崇。」(《国父年谱》下册,一六一九页)此是中华民国政府明令。我为国民,自是遵行惟谨。国家政令,监司百僚自当奉戴实践,万民为国家宗主,其崇敬开国先驱,伟人圣哲,自须充分了然其重要,辨识其意义。本人不揣固陋,愿为此政令内涵,略加诠释,以供国民参酌。

其一,中国四千年世传家天下的帝君政治,在我们这一代二十世纪,被根本推翻,政治体制完全改变,此是四千年一见的重大变局。抑且孙中山起义革命,以小博大,推翻满清,其领导国民革命是英雄造时势,可谓历经百劫,出死入生,屡仆屡起,百折不回,领导同志,奋斗到底,终能肇造民国,故一切因孙氏而去,亦因孙氏而变。正见出英雄伟人格局,国家今日任何要政,皆由革命成果而来,岂可不纪念前人功烈。

其二、在中国四千年历史上对照比较,若汤武革命原是贵族革命,若汉高帝、明太祖虽是平民起家,而仍是建家天下专制王朝。故以革命意义而言,孙中山是功盖汤武,汉高帝、明太祖亦远出其下。如此伟人,如何不崇敬尊仰?

其三、孙中山倡导政治革命,一意推翻专制政权,其成功因素与建立中华民国志节,均在于其出身于完全平民家庭,其根本思想习惯,毫未沾染官吏习气。与原出身于世家门第官僚身世之人迥然不同。故能随时放弃官位,简化排场,甚至视总统如传舍,弃权位如敝履。在中外历史上俱难得一见。故其一生行事,是创格完人。故他能劝人要做大事,不要做大官,真是圣哲明训。此话国人可以永远奉为圭臬。

其四、近代自光绪二十二年(一八九六)严复介绍公仆观念到本国,嗣后又有梁启超、张謇自命为公仆,而惟孙中山一生自视为人民的公仆,随处申明政府官员为人民公仆。可谓既深知又力行。更重要者在其主张主权在民。此一思想为孙氏所独有,起自民国元年,历年多有陈说,不下十次。我人读其所言所行,真可奉为政治典范。

其五、乐观远见,宽大宏忍,尤为孙氏一个突出的政治风格。刘成禹纪录孙氏所言:「宁愿天下人负我,不愿我负天下人。天下人可以欺伪成功,我宁愿以不欺伪失败。予读中外史册,凡圣贤英雄,皆以诚率成功,及身有不成功者,而成功必在身后。吾人有千秋之业,不在一时获得之功名荣辱也。传曰:修辞立其诚。古人言语文字,尚以诚意为要,况事业乎?耶稣曰:诚实者无后患。孔子曰:正心诚意。不诚未有能动者也。华盛顿昭大信于美洲,唐虞格有苗于干羽。诸葛亮七擒孟获而不诛,贞观放囚徒归而皆返,虽汉高祖之谩骂,朱元璋自述父行乞、而己为僧,亦不失真率之道。此予读中外史,知其所以成功。而底于灭亡者,诚则有物,不诚无物而已。」(《国父全集》补编,二四三页)如此坦荡胸怀,超卓眼光,真是英雄圣贤本色,千载以下,永远令人敬服。

其六、当满清未造,中国备受帝国主义者侵略压迫,人民流离疾苦,真是国家近于危亡。本来历有先知志士,提出富国强国建策,清庭无能而贪私,不能变法改制。国势日趋于困危。会观此一代人物的救国宏论,其中只有三人有通盘熟思审计者。其一为张謇的「棉铁救国论」,重在发展轻重工业,并提出:父教育、母实业的入手程序,自是具体可行。其二、为康有为的「物质救国论」与「理财救国论」,重在发展实业、改革财政,并在此两计划详细列述条目步骤,更较深思完备。其三、为孙中山的「三民主义」、「五权宪法」以至「全面利用外资政策」,均发布于同盟会初期时代,尤见深思周密而具推行实效。我人研究历史,平情衡量其同代先驱圣哲,亦必当推尊孙中山的救国思想为优越可取。

我们有幸生存于民主共和时代。帝君高远,民人卑下,天皇圣明,臣奴味死,这种政治,早已革除凈尽。上自总统下及百僚,全是我们脚底下的公仆,替我们人民办事。若果不忠不实,毁法乱纪,狂妄自大,违背民意,定遭国法惩处,中山先生在天之灵亦不予宽恕。我们敬重中山先生尊称为国父,是感谢他赋予我国人一个新时代,开创一个民主世纪。今日一切,俱是孙中山一生奋斗得来,他是我们全国人心目中民权、民主的国体象征,敬重他纪念他,是表现我们继承的决心,更是保障我们每个人的团结力量。国父名号,只是我们大众表白心意的符号,在孙中山并不重要。在我们人民大众,则代表全民族伟大人格的肯定,保持信心与自重。

 

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